傳統(tǒng)人倫情懷與現(xiàn)代作家的親情表達(dá)
何希凡
當(dāng)人類越過宇宙的洪荒向著社會化、文明化的進(jìn)程挺進(jìn)，當(dāng)人類告別了原初的動物性本能而以獨(dú)拔于萬類的思想和情感在地球上燃起了通天巨火之時(shí)，人類便開始擁有了與動物界不可同日而語的人倫親情意識。作為一種高級的思維形式，人倫親情意識是在親情表達(dá)與親情體驗(yàn)和感知之間的雙向互動中形成的。當(dāng)人倫親情意識由個(gè)體拓展成為一種群體性的社會意識并作用于人們的思維方式和言行方式時(shí)，人倫親情便成為人自我創(chuàng)造而又能以此塑造自我的一種文化表征。正如甘陽先生對德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾《人論》一書的基本思想所概括的那樣：“人并沒有什么與生俱來的本質(zhì)，也沒有什么一成不變的永恒人性，人的本質(zhì)是永遠(yuǎn)處在制作之中的，它只存在于人不斷創(chuàng)造文化的辛勤勞動之中。因此，人性并不是一種實(shí)體性的東西，而是人自我塑造的一種過程：真正的人性無非就是人的無限的創(chuàng)造性活動�！薄叭酥挥性趧�(chuàng)造文化的活動中才成為真正意義上的人，也只有在文化活動中，人才能獲得真正的‘自由’。”隨著世界文明的不斷推進(jìn)，人倫親情意識已在人類的整體性意識中成為全球化的文化意識，但因不同民族、不同國家的文化差異，相較之下中華民族的人倫親情意識所形成的文化傳統(tǒng)更為悠久，更具歷史的穿透力和現(xiàn)實(shí)的生命力。在中國傳統(tǒng)文化的復(fù)雜譜系中，盡管各家各派的文化思想呈現(xiàn)出明顯的分庭抗禮之勢，但在總體功能上都凸顯出對人倫的特別倚重，以至于成為歷代中國人自覺的精神追求或集體無意識的族群記憶。作為一種文化傳統(tǒng)的審美反映，人倫親情意識進(jìn)入中國文學(xué)藝術(shù)圣殿的歷史也同樣是悠久而綿長的。在我們最為熟悉的古代和現(xiàn)代文學(xué)記憶中，從《詩經(jīng)》“蓼莪”中的“欲報(bào)之德，昊天罔極”，到唐人孟郊《游子吟》中的“慈母手中線，游子身上衣”；從朱自清《背影》中兒子的凄涼之“心”與父親的衰頹之“影”，到余光中《日不落家》中的四個(gè)女兒跨越北美、西歐的離散之苦與父母固守孤島的空巢之悲……，這至真至純的情，至善至美的愛，都把人倫親情演繹成為一部美不勝收的神話，一部令人心旌搖蕩的羅曼史！
然而，中國現(xiàn)代文人畢竟與中國傳統(tǒng)文化有了實(shí)質(zhì)性的分野，中國現(xiàn)代文學(xué)畢竟也逐漸掙脫了中國古代文學(xué)的母體而建構(gòu)了嶄新的文學(xué)工程。雖然在五四新文化運(yùn)動中，中國現(xiàn)代作家出于對中華民族當(dāng)時(shí)所面臨的具體歷史情境，也出于現(xiàn)實(shí)的文化策略的考慮，提出了今天看來不無偏激和偏頗的一系列g(shù)eming性主張，對傳統(tǒng)文化作出了過多的否定性評價(jià)，但歷史的車輪既離不開激進(jìn)的推動力，也離不開保守的摩擦力，不到百年的時(shí)間，來勢兇猛的文化保守主義又卷土重來，把昔日炙手可熱的文化激進(jìn)主義逼到了一個(gè)十分尷尬的境地。
我無意自沉于保守和激進(jìn)、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之爭的學(xué)術(shù)陷阱之中，只是想盡可能直面現(xiàn)代作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造的事實(shí)，盡可能超越非此即彼的二元判斷而著力于對現(xiàn)代作家與傳統(tǒng)關(guān)系真相的窺探。透過這組現(xiàn)代作家的親情散文，我們將會真切地看到這樣的文學(xué)情境：不論現(xiàn)代作家在與傳統(tǒng)文化分手時(shí)的外在風(fēng)姿是決絕還是曖昧，當(dāng)他們進(jìn)入自己的親情場景時(shí)，他們的筆下都會縈繞著來自他們天性或文化傳統(tǒng)的人倫眷懷，有的甚至難以自抑地表達(dá)了對傳統(tǒng)文化人性養(yǎng)成的價(jià)值認(rèn)同和禮贊。這不僅說明傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代作家始終是一種擋不住的誘惑，也不僅說明人倫親情本身并不存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空暌隔，而且還更生動地表明現(xiàn)代作家的實(shí)際文學(xué)創(chuàng)造并非是他們外在的文化宣言和主張可以簡單涵蓋的，實(shí)際的生命創(chuàng)造遠(yuǎn)比外在的文化姿態(tài)復(fù)雜得多，生動得多。從另一個(gè)角度講，現(xiàn)代作家之為現(xiàn)代作家的一個(gè)重要素質(zhì)，絕不在于他僅僅酣眠于傳統(tǒng)的溫情和沉醉于古典的詩意，而在于他把自己的現(xiàn)實(shí)生命體驗(yàn)和傳統(tǒng)文化積淀整合為他進(jìn)行現(xiàn)代獨(dú)創(chuàng)的必備資源。
(選自《名作欣賞》2009年第7期)12-13題為選擇題，請?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選兩項(xiàng)給5分，選對一項(xiàng)給2分，多選不給分）
傳統(tǒng)人倫情懷與現(xiàn)代作家的親情表達(dá) 閱讀答案
12．下列有關(guān)“人倫情懷”的表述，不符合文意的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（5分）
A．是否具有親情意識，是人類和動物最重要的區(qū)別之一。
B．人倫親情意識是人類與生俱來、永恒不變的一種本能。
C．親情表達(dá)對親情意識的形成具有不可或缺的重要作用。
D．人倫親情意識是由人創(chuàng)造的，又反過來塑造人類自身。
E．比較而言，中國具有更為悠久的重視人倫親情的傳統(tǒng)。
13．下列對文中引引用材料的理解和分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．恩斯特·卡西爾認(rèn)為，唯有人類的文化創(chuàng)造活動，才使人成為真正意義上的人。
B．作者認(rèn)為，甘陽對《人論》基本思想的概括可以涵蓋人與親情意識的內(nèi)在關(guān)系。
C．引用《詩經(jīng)》“蓼莪”是為了證明先秦時(shí)期的中國人就已經(jīng)有了人倫親情意識。
D．《日不落家》說明中國現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)一樣，都很善于表現(xiàn)人倫親情意識。
14．作者對文化激進(jìn)主義的態(tài)度是一分為二貶中有褒的。請根據(jù)第2段內(nèi)容，從兩個(gè)方面概括作者對文化激進(jìn)主義的褒揚(yáng)。（4分）
15．第3段中，作者說“現(xiàn)代作家的實(shí)際文學(xué)創(chuàng)造并非是他們外在的文化宣言和主張可以簡單涵蓋的”，這句話實(shí)際上指出了中國現(xiàn)代作家身上存在的一個(gè)矛盾現(xiàn)象。請根據(jù)文意，具體說明這是一個(gè)怎樣的矛盾。（4分）
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參考答案：
12.A B （A．“人類便開始擁有了與動物界不可同日而語的人倫親情意識”，強(qiáng)調(diào)人類和動物的親情意識在性質(zhì)和程度上有顯著不同，但不排除動物也有親情意識，所以親情意識的有無不是人類和動物界的區(qū)別。B．“人倫親情意識是在親情表達(dá)與親情體驗(yàn)和感知之間的雙向互動中形成的”，“人并沒有什么與生俱來的本質(zhì)，也沒有什么一成不變的永恒人性”，都說明人倫親情意識不是與生俱來永恒不變的本能。）
13.C（引用《詩經(jīng)》是為了說明“人倫親情意識進(jìn)入中國文學(xué)藝術(shù)圣殿的歷史”很悠久。）
14.⑴突破了傳統(tǒng)文化的束縛，否定了傳統(tǒng)文化中的確應(yīng)該否定的東西。⑵根據(jù)中華民族當(dāng)時(shí)所面臨的具體歷史情境和現(xiàn)實(shí)的文化策略的需要，提出了一系列g(shù)eming性的主張。（4分，每條2分。意思對即可。答到“geming性主張”“否定性評價(jià)”，但不能剔除原文中的否定意味，每條扣1分。）
15.一方面，中國現(xiàn)代作家提出過激的geming性主張，把人倫親情當(dāng)作傳統(tǒng)文化的糟粕予以否定；另一方面，在實(shí)際創(chuàng)作中，他們又表現(xiàn)并肯定這種來自傳統(tǒng)文化的人倫親情。（4分，每條2分
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