中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)做了一百六十多。到了國(guó)力日益強(qiáng)盛的今天，每個(gè)人都在迫切地期待著民族的復(fù)興。各種宣傳廣告上“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合”一類不學(xué)無(wú)術(shù)的說(shuō)詞，就是當(dāng)今“民族復(fù)興”一詞被膚淺理解的注腳。而一個(gè)渴望復(fù)興的古老的民族面對(duì)現(xiàn)實(shí)和外來(lái)的焦灼心態(tài)，也日趨明顯。從1840
至今，我們每個(gè)人所能創(chuàng)造出的文化資源，必然受到西方外來(lái)文化以及1840
以后本土新思潮二者的影響。按一些激進(jìn)國(guó)學(xué)家的安排，純?nèi)灰勒湛酌现纴?lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)、解決問(wèn)題，已經(jīng)不可能。而一旦接受了外來(lái)與新生，又害怕失去本民族的特色，成為了沒有文化主體性的精神殖民地。一個(gè)有著過(guò)于燦爛光輝歷史的民族，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困窘時(shí)的確沒有日本、韓國(guó)那樣容易放得下。現(xiàn)在特定語(yǔ)境當(dāng)中的“國(guó)學(xué)”觀念與理論，所折射出的就是這樣一種焦灼。
此故，在“國(guó)學(xué)熱”當(dāng)中，有種論調(diào)頗有代表性：“我們天天在要求現(xiàn)代化，現(xiàn)代化不就是西化嗎？把整個(gè)的思想按西方的觀點(diǎn)來(lái)大卸八塊，中華文化不但沒有復(fù)興，反而越發(fā)地死得快……整個(gè)20
世紀(jì)的中國(guó)知識(shí)分子，在不知不覺中受到了西洋的影響，沒有能真正掌握中華文化的靈魂。”
以上的觀點(diǎn)說(shuō)白了，就是將“從西方傳入”當(dāng)成了本質(zhì)上的“西方”，與中華文化不可調(diào)和的“西方”，而忽視了一些社會(huì)基礎(chǔ)性價(jià)值的普適性，也忽視了文化的包容性和交流。世界上最大的、最有活力的水域不是娃哈哈公司的純凈水儲(chǔ)存池，而是有污泥、有毒菌、有濁浪，時(shí)時(shí)刻刻被海洋生物代謝物污染著的大海。一個(gè)文明得以保存和發(fā)展的動(dòng)力不是一種精神潔癖，那種潔癖只能說(shuō)明一個(gè)文明已經(jīng)虛弱到了免疫機(jī)能低下的地步。而在相當(dāng)數(shù)目的國(guó)學(xué)家眼里，西方傳來(lái)的文化與思想就只能起到破壞和摧毀中華文明的作用。這其間折射出的對(duì)自我民族的不自信，也是頗值得玩味的。
而事實(shí)證明，1840
以來(lái)，本土新創(chuàng)造的文化都已經(jīng)不再是，也不可能是“純粹”的中華傳統(tǒng)，但其中卻不乏優(yōu)秀杰出的成果，以至于20
世紀(jì)的二三十代，無(wú)論是在文學(xué)成就還是思想成就上，都創(chuàng)造了令今人難以企及的高峰。很多20
代初的知識(shí)分子，比如魯迅、胡適、李大釗等，自然是鼓吹自由、民主、科學(xué)等“西方觀念”的代表，也是“沒有能真正掌握中華文化的靈魂”的知識(shí)分子。但是，《我們現(xiàn)在怎樣做父親》和《愛彌兒》相比，《嘗試集》與《神曲》相比，《庶民的勝利》與托馬斯·潘恩的《常識(shí)》相比，在精神內(nèi)核和社會(huì)效果上，真的能一致？
就像黑格爾說(shuō)的，“你走吧，你走不出你的皮膚！”吸收了西方的觀念之后，那些中國(guó)文化、思想巨人的創(chuàng)造仍然植根于中國(guó)，屬于中國(guó)。自此以后的中國(guó)人恐怕也只能隨之前進(jìn)，因?yàn)橹腥A文明獨(dú)立、自然演進(jìn)的歷史早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就被打破了。
往者不可諫，學(xué)習(xí)西方也沒什么丟臉的。日本從1865
就一心一意地跟著西方鬧geming
，到頭來(lái)，鮮明的民族特色不張嘴都能從一堆黃皮膚黑頭發(fā)的人里冒出來(lái)。
其實(shí)只要中國(guó)這個(gè)人口基數(shù)還存在，民族和民族特色是不會(huì)消亡的，只是其消極面和積極面會(huì)隨著不同的歷史時(shí)期相互替換，如同一個(gè)硬幣的兩面。中國(guó)人的聰明成了投機(jī)取巧，家庭觀念重成了任人唯親，這并非西方導(dǎo)致的民族特色的“消亡”，而恰恰是消極面在社會(huì)轉(zhuǎn)型和制度缺失之下的爆發(fā)。
以日本為鑒，以中國(guó)現(xiàn)代思想史為鑒，擔(dān)心成為西方的精神殖民地這樣虛弱的焦灼心態(tài)，不僅是一部分“國(guó)學(xué)家”對(duì)自我民族不自信的體現(xiàn)，也是缺乏歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。
（節(jié)選自《現(xiàn)代交際·說(shuō)事》
2007.9
）
12
．根據(jù)文意，以下說(shuō)法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（
）（
）（５分）
Ａ．在國(guó)力日益強(qiáng)盛的今天，國(guó)人都懷有一種對(duì)民族復(fù)興的強(qiáng)烈期盼，但是在對(duì)“民族復(fù)興”的理解上卻存在偏差。
Ｂ．在當(dāng)下的“國(guó)學(xué)熱”中，一些學(xué)者錯(cuò)誤地把“從西方傳入”誤解為“全盤西化”，因而視西方文化為洪水猛獸。
Ｃ．一種有活力、能不斷發(fā)展的文明，必然具有很強(qiáng)的包容性；而那些排斥外來(lái)文化的文明，則必定是虛弱的文明。
Ｄ．在中國(guó)歷史上，從來(lái)就沒有獨(dú)立的、自然演進(jìn)的文化，但卻在文學(xué)、思想成就上創(chuàng)造了令今人難以企及的高峰。
Ｅ．在精神內(nèi)核和社會(huì)效果上，《我們現(xiàn)在怎樣做父親》《嘗試集》《庶民的勝利》無(wú)法與《愛彌兒》《神曲》《常識(shí)》相比。
Ｆ．只要人口基數(shù)還在，西方文化不會(huì)導(dǎo)致民族特色的消亡；而社會(huì)轉(zhuǎn)型與制度的缺失，則會(huì)突顯民族文化的消極面。
13
．以下論據(jù)中，與“你走吧，你走不出你的皮膚”的觀點(diǎn)相一致的一組是（
）（３分）
Ａ．《嘗試集》、《常識(shí)》
Ｂ．《嘗試集》、《庶民的勝利》
Ｃ．《愛彌兒》、《神曲》
Ｄ．《常識(shí)》、《庶民的勝利》
14
．作者認(rèn)為，當(dāng)下的“國(guó)學(xué)熱”折射了一種“焦灼”心態(tài)。在文本中，這種“焦灼”心態(tài)具體指什么？（
3
分）
15
．
作者對(duì)“國(guó)學(xué)家”們的“焦灼”是持否定態(tài)度的，聯(lián)系全文，分點(diǎn)概述作者否定的理由。（
5
分）
參考答案：
12
．
12
．ＤＥ（Ｄ．原文的表述是“
1840
以來(lái)”，而非“在中國(guó)歷史上”。Ｅ．原文的表述是“在精神內(nèi)核和社會(huì)效果上，真的能一致？”意思是說(shuō)，《我們現(xiàn)在怎樣做父親》等雖然從西方的《愛彌兒》等吸取了思想文化養(yǎng)分，但前者并非后者的翻版，它們“仍然植根于中國(guó)，屬于中國(guó)”。Ａ．見原文第一段前半段。Ｂ．見原文第二、三段。Ｃ．見原文第三段。Ｆ．見原文倒數(shù)第二段。）
13
．
Ｂ（作者引用黑格爾的話是為了說(shuō)明，魯迅、胡適、李大釗等文化、思想巨人的創(chuàng)造雖然是在“吸收了西方的觀念之后”，但“仍然植根于中國(guó)，屬于中國(guó)”這一觀點(diǎn)。而文中所列舉的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》《嘗試集》《庶民的勝利》，就是為了說(shuō)明這一觀點(diǎn)。而《愛彌兒》《神曲》《常識(shí)》則是西方文化的代表作。）
14
．擔(dān)心民族文化在西方文化的影響（沖擊）下，失去自身特色，淪為沒有文化主體的西方的精神殖民地，（
2
分）從而影響中華民族的復(fù)興。（
1
分）
15
．①這種“焦灼”其實(shí)是對(duì)本民族缺乏自信的表現(xiàn)這種“焦灼”忽視了社會(huì)基礎(chǔ)性價(jià)值的普適性，忽視了文化的包容性和交流。
②
20
世紀(jì)二三十代，中國(guó)產(chǎn)生了一批杰出的文化成果和思想成就，這批文化成果與思想成就雖受西方文化的影響，但仍植根于中國(guó)。
③日本學(xué)習(xí)西方，實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，而鮮明的民族特色并不因此而消亡。
（答出
1
點(diǎn)
2
分，
2
點(diǎn)
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分，
3
點(diǎn)
5
分）
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