1
一
3
題。
關(guān)于重陽節(jié)的來源，向來最為人們津津樂道的，是南朝《續(xù)齊諧記》所載的東漢汝南人桓景經(jīng)方士費(fèi)長房指點(diǎn)登山辟邪躲過一劫的故事。不過這個說法，并不可信。《齊諧》是一部志怪書，連作者自己也沒有把它視作史實(shí)。晉葛洪《神仙傳》說，費(fèi)長房在東漢時曾做過汝南市掾，后來跟仙人壺公入山修道去了。而桓景，在有關(guān)東漢、三國史事的文獻(xiàn)資料中都尋覓不到影子，僅僅在《宋書·
符瑞志》中提到東晉成帝時有個太守叫桓景。
春秋戰(zhàn)國時期對山神的崇拜已很普遍，并形成了一套祭祀禮儀，而這種登高祭祀活動，在人類早期是作為最直接的生存需求出現(xiàn)的。原始先民依靠采集和狩獵謀生，群居穴處，輾轉(zhuǎn)山林。山林間生長著各種植物，隱棲著許多飛禽走獸，物產(chǎn)豐饒，早就引起人們的關(guān)注。山上云霧彌漫，而人們又觀察到云氣能致雨，以為山岳為神龍居所，有降雨的能力。而且，山峰插入云霄，高不可攀，人們以為是登天的梯子或撐天的柱子，上面是神仙的居所，并且虔誠地相信，只要登上它，就能超越蕓蕓眾生。原始先民領(lǐng)略了莽莽群山千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，因而滋生了“
萬物皆有靈”
的神秘自然觀念，崇拜、敬畏山岳山神，并且激發(fā)了登臨神山圣境的強(qiáng)烈愿望。“
崇”
字從“
山”
從“
宗”
，說明“
崇拜”
原來就是專對山岳而言的。
秦統(tǒng)一中國后，一直到漢朝，皇帝對山川祭祀都非常重視，每都要巡狩、祭牡或封禪名山大川，各地登高的活動也隨之興起。據(jù)史料記載，約于劉邦在中原創(chuàng)立漢朝之時，割據(jù)嶺南的南越王趙佗就曾登臨越秀山，君臣飲宴游樂。與劉邦同時代的漢閩越王無諸，也在九月九日率領(lǐng)臣屬登上福州的于山，插萊萸，飲菊花酒，宴集游樂。這些登高活動，比桓景的所謂“
登高避禍”
要早二百多。最早明確記述九月九日登高習(xí)俗的是三國初期魏文帝曹丕的《九日與鍾繇書》：“
歲往月來，忽復(fù)九月九日。九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會。”
九是最大的陽數(shù)，“
九九”
相重，又與“
久久”
諧音，故認(rèn)為是適宜于長久、十分吉利的節(jié)日。
稍后，南朝梁宗懔的《荊楚歲時記》記述了當(dāng)時的重陽節(jié)俗：“
九月九日，四民并藉野飲宴。”
北朝杜臺卿的《玉燭寶典》進(jìn)而解釋說：“
其時黍秫并收，因以黏米嘉味觸類嘗新，遂成積習(xí)。”
這些記載都說明重陽節(jié)的最初涵義并非辟邪避災(zāi)，而是歡慶祈福。農(nóng)歷九月，夏季作物已經(jīng)成熟，晚秋作物也豐收在望。黍秫收割后，各家各戶滿懷豐收的喜悅，品嘗以黍米或秫米做成的新米飯，娛神又娛人。士農(nóng)工商各行各業(yè)的人，成群結(jié)隊到都外鋪草為席，設(shè)宴飲酒，歡樂相慶，答謝山川大地賦予的恩惠，并祈求神靈繼續(xù)保佑，使人們豐表足食，得以長壽。
古人說：“
重九須登高，不高無節(jié)氣。”
自各地開山建剎以來，重陽登高便由人類原生態(tài)山岳山神崇拜，過渡為朝覲山神與菩薩的朝山活動，并最終演變?yōu)槿罕娦缘牡巧綂蕵敷w育活動。
（選自《光明日報》，有刪改）
1
．下面有關(guān)“
重陽節(jié)”
的表述，不符含原文意思的一項是
A
．重陽登高源自原始先民的山岳山神崇拜，他們在領(lǐng)略群山千變?nèi)f化的過程中，滋生了“
萬物皆有靈”
的神秘自然觀念，并激發(fā)了登臨神山圣境的強(qiáng)烈愿望。
B
．古人認(rèn)為，“
九”
是最大的陽數(shù)，而“
九九”
相重，又與“
久久”
諧音，因而“
重陽節(jié)”
被認(rèn)為是一個適宜于長久、十分吉利的節(jié)日。
C
．重陽登高的習(xí)俗由來已久，早在春秋戰(zhàn)國時期，人們就在重陽佳節(jié)登高祭祀，漢朝時南越王趙佗、漢閩越王無諸等也曾在這一天率群臣登山飲宴游樂。
D
．重陽節(jié)的最初涵義并不是辟邪避災(zāi)，而是歡慶祈福。這從南北翱時期的《荊楚歲時記》和《玉燭寶典》等著作的有關(guān)記述和解說中可以得到證明。
2
．下面理解和分析，不符合原文意思的一項是
A
．作者說《齊諧》是一部連作者自己都未將其視作史實(shí)的志怪書，言外之意是《續(xù)齊諧記》中關(guān)于桓景登山辟邪一事的記載也不宜作為可信的史實(shí)來對待。
B
．山林物產(chǎn)豐饒，能為依靠采集和狩獵謀生的原始先民提供最直接的生存資料，這是他們崇拜山岳山神的一個重要原因。
C
．高聳入云的山峰如同登天的梯子或撐天的柱子，能夠通往神仙的居所，只要虔誠地登上它，就能超越蕓蕓眾生。
D
．史料記載的重九登高活動可以追溯到比所謂桓景登高避禍早二百多的漢初，但直到三國時期才有了重陽登高習(xí)俗的明確記述。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A
．晉葛洪《神仙傳》說，費(fèi)長房在東漢時曾做過汝南市掾，而有關(guān)東漢、三國史事的文獻(xiàn)資料中卻均無桓景其人的記載，可見費(fèi)長房指點(diǎn)桓景登高避禍的說法并不可信。
B
．秦統(tǒng)一至漢朝歷代帝王對山川祭祀的重視和各地開山建剎的助推，使重陽登高由原生態(tài)山岳山神崇拜過渡為朝覲山神與菩薩的朝山活動。
C
．重陽節(jié)的習(xí)俗兼有“
娛神”“
娛人”
兩種功能，前者在于感謝自然的恩澤，祈求神靈的保佑；后者則在于親朋相會宴飲，共享豐收喜悅。
D
．“
重九須登高”
，如今，重陽登高已演變?yōu)橐环N群眾性的登山娛樂體育活動，這與古人登高祈福的風(fēng)俗頗有不同，說明隨著時代變遷，節(jié)日的風(fēng)俗也會隨之變化。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
．C
（“
早在春秋戰(zhàn)國時期，人們就在重陽佳節(jié)登高祭祀”
錯誤，春秋戰(zhàn)國時期的登高祭祀活動不一定是在九月初九重陽節(jié)那天。）
2
．C
（山峰“
能夠通往神仙的居所，只要虔誠地登上它，就能超越蕓蕓眾生”
只是原始先民虔誠的信仰，并非事實(shí)。）
3
．B
（對“
重陽登高由原生態(tài)山岳山神崇拜過渡為朝覲山神與菩薩的朝山活動”
的原因理解錯誤，原文是“
自各地開山建剎以來……”
）
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