把科學(xué)完全等同于對真理的追求，任何時候都顯得太過強(qiáng)烈了，即使對于絕大多數(shù)獻(xiàn)身科學(xué)的人來說也是這樣。有些人本來拒斥傳統(tǒng)教義，認(rèn)為思辨形而上學(xué)不值得信賴，沒有說服力，也缺乏清晰而有用的意義，卻也往往轉(zhuǎn)而把科學(xué)當(dāng)作處理個人生活和社會生活問題的指導(dǎo)。最典型的是，他們坦率地批評宗教，但又高度評價那些研究工作者??他們借助于社會學(xué)以至心理學(xué)等科學(xué)理論去解釋各種不同宗教的社會事實和信仰。正如現(xiàn)代自然科學(xué)取代了古代神話觀念。因此，在現(xiàn)階段，科學(xué)似乎可提供一切人們所能獲致的真理中的最重要部分。
　　
　　科學(xué)由于社會因素而被局限在某幾個方面，部分被約束，部分被集中起來，部分被歪曲了。可以肯定，它也可以從社會中解放出來，有可能獲得部分的自主性。同樣簡單而肯定的是，由社會外加上去的約束和自由也是一直存在的，從古典時代直到伽利略、萊布尼茲、赫姆霍茲、玻爾的朝代�？茖W(xué)的歷史是一部社會的歷史，它涉及所進(jìn)攻的問題、工具、技術(shù)、儀器、隱喻和符號、解釋準(zhǔn)則，也涉及進(jìn)行檢驗、核實、否定或證實的有目的活動的專業(yè)，但它的社會歷史起源以及連續(xù)的社會支持，卻不一定非要我們相信科學(xué)的真理性等于科學(xué)的有用性不可。在一些尋求真理的文化事業(yè)中，要是沒有科學(xué)，就必須把對于一個判斷的真理性檢驗從實際上以及從理論上同它對于人的目標(biāo)是否重要的價值檢驗區(qū)別開來。如果我們說科學(xué)屬于意識形態(tài)，那并不是因為科學(xué)判斷存心欺騙或本質(zhì)上就是騙人的，只是說科學(xué)除了單單服務(wù)于真理之外，還為權(quán)力和利益服務(wù)，這也并不足是存心如此。由科學(xué)確立的真理服務(wù)于一定的目標(biāo)�？茖W(xué)方法也是為了確立自然界的真理而提出的。
　　
　　不管由科學(xué)獲致的特定真理是否實際上對人類有用，這都是一個經(jīng)驗探究的問題，也是一個哲學(xué)判斷的問題，而且這一用途將隨著社會需要的變化而變化。這也不僅僅是一個任何給定真理是否有用的問題，因為在單純的有用性之外，還有人類的約束和解放的問題。自然界具有極大的可塑性，具有各種可供選擇的發(fā)展可能性。個體生命得到仁慈的實現(xiàn)，同人們所了解的人的本性和自然本性是一致的；但某些個體伴隨著對他人壓制性的罪惡貶值而來的虐待狂的滿足，也同樣是這樣。說真理本質(zhì)上是解放的，這只是意識形態(tài)上的半真理。即使掌握自然規(guī)律，也不能保證有力量滿足人類的每一個目標(biāo)。即使掌握也不是完全掌握。恩格斯勞動保護(hù)在一個世紀(jì)以前曾寫道：“我們不要過于得意我們對自然界的勝利。對于我們的每一次勝利，自然界都報復(fù)了我們�！�
　　
　　科學(xué)以它的巨大的實際效果，它的理論危機(jī)和驚人的認(rèn)識成就，在一個領(lǐng)域跟著另一個領(lǐng)域中取得勝利。但是這個世紀(jì)的總危機(jī)是屬于政治經(jīng)濟(jì)方面的，不是科學(xué)危機(jī)。在這一危機(jī)中，科學(xué)只是某些并沒有也不可能產(chǎn)生明顯作用的因素之一。除了物資、技巧、機(jī)器以外，這個世界并沒有得到應(yīng)有的好處；科學(xué)成就的財富為其他生產(chǎn)力所包圍并淹沒，因為它的應(yīng)用同人類的實際需要嚴(yán)重脫節(jié)。也完全不能肯定科學(xué)家自己能夠找到這種不諧調(diào)的原因和解決辦法，除非他們具有不同的社會利益，或者發(fā)現(xiàn)自己正在發(fā)展一種新的自學(xué)性。更有可能的是，嚴(yán)峻的科學(xué)自我覺醒同確定的意識形態(tài)奴役之間的競爭，將繼續(xù)伴同著對真心關(guān)切的東西的自由表達(dá)，例如C?Ｐ?斯諾在《兩種文化》中那令人尊敬的內(nèi)疚；智力和物質(zhì)資源的分配，將由這種已確立的秩序所支配。改變這種分配只能隨著改變這種已確立的秩序而實現(xiàn)。
　　
　　托馬斯?庫恩（1922~），美國當(dāng)代著名科學(xué)哲學(xué)家，波士頓大學(xué)教授，本文節(jié)選自他在1973年國際“科學(xué)和社會”大會上的演講詞。

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