把科學(xué)完全等同于對(duì)真理的追求，任何時(shí)候都顯得太過(guò)強(qiáng)烈了，即使對(duì)于絕大多數(shù)獻(xiàn)身科學(xué)的人來(lái)說(shuō)也是這樣。有些人本來(lái)拒斥傳統(tǒng)教義，認(rèn)為思辨形而上學(xué)不值得信賴(lài)，沒(méi)有說(shuō)服力，也缺乏清晰而有用的意義，卻也往往轉(zhuǎn)而把科學(xué)當(dāng)作處理個(gè)人生活和社會(huì)生活問(wèn)題的指導(dǎo)。最典型的是，他們坦率地批評(píng)宗教，但又高度評(píng)價(jià)那些研究工作者??他們借助于社會(huì)學(xué)以至心理學(xué)等科學(xué)理論去解釋各種不同宗教的社會(huì)事實(shí)和信仰。正如現(xiàn)代自然科學(xué)取代了古代神話觀念。因此，在現(xiàn)階段，科學(xué)似乎可提供一切人們所能獲致的真理中的最重要部分。
科學(xué)由于社會(huì)因素而被局限在某幾個(gè)方面，部分被約束，部分被集中起來(lái)，部分被歪曲了�？梢钥隙ǎ部梢詮纳鐣�(huì)中解放出來(lái)，有可能獲得部分的自主性。同樣簡(jiǎn)單而肯定的是，由社會(huì)外加上去的約束和自由也是一直存在的，從古典時(shí)代直到伽利略、萊布尼茲、赫姆霍茲、玻爾的朝代�？茖W(xué)的歷史是一部社會(huì)的歷史，它涉及所進(jìn)攻的問(wèn)題、工具、技術(shù)、儀器、隱喻和符號(hào)、解釋準(zhǔn)則，也涉及進(jìn)行檢驗(yàn)、核實(shí)、否定或證實(shí)的有目的活動(dòng)的專(zhuān)業(yè)，但它的社會(huì)歷史起源以及連續(xù)的社會(huì)支持，卻不一定非要我們相信科學(xué)的真理性等于科學(xué)的有用性不可。在一些尋求真理的文化事業(yè)中，要是沒(méi)有科學(xué)，就必須把對(duì)于一個(gè)判斷的真理性檢驗(yàn)從實(shí)際上以及從理論上同它對(duì)于人的目標(biāo)是否重要的價(jià)值檢驗(yàn)區(qū)別開(kāi)來(lái)。如果我們說(shuō)科學(xué)屬于意識(shí)形態(tài)，那并不是因?yàn)榭茖W(xué)判斷存心欺騙或本質(zhì)上就是騙人的，只是說(shuō)科學(xué)除了單單服務(wù)于真理之外，還為權(quán)力和利益服務(wù)，這也并不足是存心如此。由科學(xué)確立的真理服務(wù)于一定的目標(biāo)。科學(xué)方法也是為了確立自然界的真理而提出的。
不管由科學(xué)獲致的特定真理是否實(shí)際上對(duì)人類(lèi)有用，這都是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)探究的問(wèn)題，也是一個(gè)哲學(xué)判斷的問(wèn)題，而且這一用途將隨著社會(huì)需要的變化而變化。這也不僅僅是一個(gè)任何給定真理是否有用的問(wèn)題，因?yàn)樵趩渭兊挠杏眯灾猓�有人類(lèi)的約束和解放的問(wèn)題。自然界具有極大的可塑性，具有各種可供選擇的發(fā)展可能性。個(gè)體生命得到仁慈的實(shí)現(xiàn)，同人們所了解的人的本性和自然本性是一致的；但某些個(gè)體伴隨著對(duì)他人壓制性的罪惡貶值而來(lái)的虐待狂的滿足，也同樣是這樣。說(shuō)真理本質(zhì)上是解放的，這只是意識(shí)形態(tài)上的半真理。即使掌握自然規(guī)律，也不能保證有力量滿足人類(lèi)的每一個(gè)目標(biāo)。即使掌握也不是完全掌握。恩格斯勞動(dòng)保護(hù)在一個(gè)世紀(jì)以前曾寫(xiě)道：“我們不要過(guò)于得意我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于我們的每一次勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們�！�
科學(xué)以它的巨大的實(shí)際效果，它的理論危機(jī)和驚人的認(rèn)識(shí)成就，在一個(gè)領(lǐng)域跟著另一個(gè)領(lǐng)域中取得勝利。但是這個(gè)世紀(jì)的總危機(jī)是屬于政治經(jīng)濟(jì)方面的，不是科學(xué)危機(jī)。在這一危機(jī)中，科學(xué)只是某些并沒(méi)有也不可能產(chǎn)生明顯作用的因素之一。除了物資、技巧、機(jī)器以外，這個(gè)世界并沒(méi)有得到應(yīng)有的好處；科學(xué)成就的財(cái)富為其他生產(chǎn)力所包圍并淹沒(méi)，因?yàn)樗膽?yīng)用同人類(lèi)的實(shí)際需要嚴(yán)重脫節(jié)。也完全不能肯定科學(xué)家自己能夠找到這種不諧調(diào)的原因和解決辦法，除非他們具有不同的社會(huì)利益，或者發(fā)現(xiàn)自己正在發(fā)展一種新的自學(xué)性。更有可能的是，嚴(yán)峻的科學(xué)自我覺(jué)醒同確定的意識(shí)形態(tài)奴役之間的競(jìng)爭(zhēng)，將繼續(xù)伴同著對(duì)真心關(guān)切的東西的自由表達(dá)，例如C?Ｐ?斯諾在《兩種文化》中那令人尊敬的內(nèi)疚；智力和物質(zhì)資源的分配，將由這種已確立的秩序所支配。改變這種分配只能隨著改變這種已確立的秩序而實(shí)現(xiàn)。
托馬斯?庫(kù)恩（1922~），美國(guó)當(dāng)代著名科學(xué)哲學(xué)家，波士頓大學(xué)教授，本文節(jié)選自他在1973年國(guó)際“科學(xué)和社會(huì)”大會(huì)上的演講詞。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/549844.html
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