老子道德經(jīng)第三十九章原文及譯文
老子道德經(jīng)第三十九章原文
昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生；候王得一以為天一正。其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；候王無(wú)以正，將恐蹶⑾。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲??如玉，珞珞如石。
老子道德經(jīng)第三十九章注釋
、得一：即得道。
2、神得一以靈：神或指人。靈：靈性或靈妙。
3、正：一本作“貞”。意為首領(lǐng)。
4、其致之也：推而言之。
5、謂：假如說(shuō)。帛書(shū)作“胃”。
6、天無(wú)以清：天離開(kāi)道，就得不到清明。
7、廢：荒廢。
8、歇：消失、絕滅、停止。
9、竭：干涸、枯竭。
0、正：一本作“高貴”，一本作“貞”。
、蹶：跌倒、失敗、挫折。
2、自稱：一本作“自謂”。
3、孤、寡、不谷：古代帝王自稱為“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。
4、至譽(yù)無(wú)譽(yù)：最高的榮譽(yù)是無(wú)須稱譽(yù)贊美的。
5、??：形容玉美的樣子。
6、珞珞：形容石堅(jiān)的樣子。
老子道德經(jīng)第三十九章譯文
往昔曾得到過(guò)道的：天得到道而清明；地得到道而寧?kù)o；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬(wàn)物得到道而生長(zhǎng)；侯王得到道而成為天下的首領(lǐng)。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；萬(wàn)物不能保持生長(zhǎng)，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領(lǐng)的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，因此侯王們自稱為“孤”、“寡”、“不谷”，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽(yù)無(wú)須贊美稱譽(yù)。不要求??晶瑩像寶玉，而寧愿珞珞堅(jiān)硬像山石。
老子道德經(jīng)第三十九章賞析
《道德經(jīng)》第三十九章講“道”的普遍意義。前半段段論述“道”的作用，天地萬(wàn)物都來(lái)源于“道”，或者說(shuō)，“道”是構(gòu)成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了“道”，天地萬(wàn)物就不能存在下去。后半段由此推及到人間，告誡統(tǒng)治者從“道”的原則出發(fā)，并常要能“處下”、“居后”、“謙卑”，即貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，沒(méi)有老百姓為根本和基礎(chǔ)，就沒(méi)有高貴的侯王。因而在本章的內(nèi)容中，同樣包含有辯證法的因素。
在《道德經(jīng)》里，老子經(jīng)常以“一”來(lái)代稱“道”，如二十二章的“圣人抱一為天下式”。本章中，老子連續(xù)七次使用“一”字，其含義是相當(dāng)深刻的。楊興順說(shuō)：“一切在流動(dòng)著，一切在變化著，但老子認(rèn)為，變化的基礎(chǔ)是統(tǒng)一而不是矛盾的斗爭(zhēng)。‘天得一以清’……老子揭露了客觀世界的矛盾，企圖削弱矛盾，遏阻矛盾的尖銳化，為著這一目的，他把統(tǒng)一看成萬(wàn)物的基礎(chǔ)而把它絕對(duì)化�！保ā吨袊�(guó)古代哲學(xué)家老子及其學(xué)說(shuō)》）事實(shí)上，老子認(rèn)為宇宙的本原只有一個(gè)，宇宙的總規(guī)律也只有一個(gè)，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元論，而且是物質(zhì)的。在世界的自然萬(wàn)事萬(wàn)物之中，老子列舉了許多相互矛盾的對(duì)立體，并認(rèn)為對(duì)立物相互依存、相互轉(zhuǎn)化，最終歸于統(tǒng)一。所以，他一再使用“一”，也表明他認(rèn)為矛盾和對(duì)立總要?dú)w于統(tǒng)一。在人類社會(huì)而言，老子也強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，認(rèn)為侯王也要注重唯一的“道”，才能使天下有個(gè)準(zhǔn)繩。這個(gè)準(zhǔn)繩是什么？老子說(shuō)，“貴以賤為本，高以下為基”。侯王應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“賤”、“下”是自己的根基。有道的人無(wú)須光華如玉，還是質(zhì)樸更好一些�？偠灾菊麻_(kāi)頭就是講道的普通性、重要性、不論是天、地、神、谷、萬(wàn)物、侯王，都是來(lái)源于道，如果失去了道，一切都不會(huì)再存在下去。【老子道德經(jīng)第四十章
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