出自南宋詩人的《永遇樂?京口北固亭懷古》

千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風(fēng)騷總被雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人性寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，博得倉促北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路�？煽盎仡�，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否?

賞析
此詞作于開禧元年（1205）。當時，韓?胄正準備北伐。賦閑已久的于前一年被起用為浙東安撫使，這年春初，又授命知鎮(zhèn)江府，出鎮(zhèn)江防要地京口（今江蘇鎮(zhèn)江）。從名義看來，朝廷對他好像很器重，然而實際上只不過是利用他那主戰(zhàn)派元老的招牌作為號令而已。辛棄疾到任后，一方面積極安排軍事進攻的準備工作；但另一方面，他又明白地意識到政治斗爭的險惡，本身處境的艱巨，深感很難有所作為。在一片緊鑼密鼓的北伐聲中，當然能喚起他恢復(fù)中原的激情壯志，然而對獨攬朝政的韓?胄輕敵冒進，又感到憂心忡忡。這種老成謀國，三思而行的情懷矛盾交織龐雜的心理狀態(tài)，在這首篇幅不大的作品里充分地表現(xiàn)出來，成為傳誦千古的名篇，而被后人推為壓卷之作（見《詞品》）。這當然首先決議于作品深沉的思惟內(nèi)容，但同時也因為它代表辛詞在語言藝術(shù)上特殊的成就，典故應(yīng)用得無比恰到好處；通過一連串典故的暗示和啟發(fā)生用，豐碩了作品的形象，深化了作品的主題思想。
詞以“京口北固亭懷古”為題。京口是三國時吳大帝孫權(quán)設(shè)置的重鎮(zhèn)，并一度為都城，也是南朝宋武帝劉裕成長的處所。面對錦繡山河，懷念歷史上的豪杰人物，正是像辛棄疾這樣的好漢志士登臨應(yīng)有之情，題中應(yīng)有之意，詞恰是從這里著筆的。
孫權(quán)以區(qū)區(qū)江東之地，對抗曹魏，開疆拓土，造成了三國鼎立的局勢。只管斗轉(zhuǎn)星移，滄桑屢變，歌臺舞榭，陳跡淪湮，然而他的英雄事跡則是和千古江山相照映的。劉裕是在清貧、勢單力薄的情形下逐步強大的。以京口為基地，削平了內(nèi)亂，代替了東晉政權(quán)。他曾兩度揮戈北伐，收復(fù)了黃河以南大片故鄉(xiāng)。這些振奮人心的歷史事實，被形象地概括在“想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”三句話里。英雄人物留給后人的印象是深刻的，因此“斜陽草樹，尋常巷陌”，傳說中他的舊居古跡，還能引起人們的瞻慕追懷。在這里，作者發(fā)的是思古之幽情，寫的是現(xiàn)實的感慨。無論是孫權(quán)或劉裕，都是從百戰(zhàn)中首創(chuàng)基業(yè)，建國東南的。這和南宋統(tǒng)治者茍且茍安于江左、飲泣吞聲的懦怯表示，是多么鮮亮的對比！
假如說，詞的上片借古意以抒今情，還比擬軒豁呈露，那么，在下片里，作者通過典故所揭示的歷史意思和事實感慨，就更加意深而味隱了。
這首詞的下片共十二句，有三層意思。峰回路轉(zhuǎn)，愈轉(zhuǎn)愈深。被組織在詞中的歷史人物和事件，血脈動蕩，和詞人的思維情感融成一片，給作品造成了沉郁抑揚的作風(fēng)，深宏博大的意境。
“元嘉草草”三句，用古事隱射現(xiàn)實，尖利地提出一個歷史教訓(xùn)。這是第一層。
史稱南朝宋文帝劉義隆“自踐位以來，有恢復(fù)河南之志”（見《資治通鑒?宋紀》）。他曾三次北伐，都沒有勝利，特殊是元嘉二十七年（450）最后一次，失敗得更慘。用兵之前，他聽取彭城太守王玄謨陳北伐之策，十分沖動，說：“聞玄謨陳述，使人有封狼居胥意�！币姟端螘�?王玄謨傳》�！妒酚�?衛(wèi)將軍驃騎列傳》載，衛(wèi)青、霍去病各統(tǒng)雄師分道出塞與匈奴戰(zhàn)，皆大勝，霍去病于是“封狼居胥山，禪于姑衍”。封、禪，謂積土為壇于山上，祭天曰封，祭地曰禪，報天地之功，為克服也。“有封狼居胥意”謂有北伐必勝的信念。當時候據(jù)在北中國的元魏，并非可乘之機；南北軍事實力的對照，北方也并不占上風(fēng)。倘能妥為籌畫，慮而后動，雖未必能成績一番開天辟地的偉業(yè)，然而光復(fù)一局部河南舊地，則是完整可能的。無如宋文帝急于事功，腦筋發(fā)燒，聽不進老臣宿將的看法，輕啟兵端。成果不僅不得到預(yù)期的成功，反而導(dǎo)致元魏拓跋燾大舉南侵，弄得兩淮殘破，胡馬飲江，國勢一蹶而不振了。這一歷史事實，對當時現(xiàn)實所供給的歷史借鑒，是發(fā)人深省的。辛棄疾是在苦口婆心地告誡南宋朝廷：要穩(wěn)重��！你看，元嘉北伐，因為草草從事，“封狼居胥”的豪舉，只落得“倉皇北顧”的哀愁。想到這里，稼軒不禁撫今追昔，感慨萬端。跟著作者思路的激烈穩(wěn)定，詞意一直深化，而轉(zhuǎn)入了第二層。
稼軒是四十三年前，即紹興三十二年（1162）率眾南歸的。正如他在《鷓鴣天》一詞中所說的那樣：“壯歲旌旗擁萬夫，錦?突騎渡江初，燕兵夜?銀胡革錄，漢箭朝飛金樸姑�！蹦欠序v的戰(zhàn)斗歲月，是他英雄事業(yè)的發(fā)軔之始。當時，宋軍在采石磯擊破南犯的金兵，完顏亮為部下所殺，人心振奮，北方義軍紛起，搖動了女真貴族在中原的統(tǒng)治，局勢是大有可為的。剛即位的宋孝宗也頗有恢復(fù)之志，起用主戰(zhàn)派領(lǐng)袖張浚，踴躍進行北伐。可是符離潰退后，他就保持不下去，于是主和派重新得勢，再一次與金國通使議和。從此，南北決裂就進入了一個絕對穩(wěn)固的狀況，而辛棄疾的鴻鵠之志也就無從發(fā)揮，“只將萬字平戎策，換得東家種樹書”（同上詞）了。時機是難得而易失的。四十三年后，從新經(jīng)營恢復(fù)中原的事業(yè)，民心士氣，都和四十三年前有所不同，當然要艱苦得多�！胺榛饟P州”和“佛貍祠下”的今昔對照所展現(xiàn)的歷史圖景，正唱出了稼軒四顧蒼莽，悲喜交集，不堪回首憶當年的感慨心聲。“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”兩句用意是什么呢？佛貍祠在長江北岸今江蘇六合縣東南的瓜步山上。永嘉二十七年，元魏太武帝拓跋燾南侵時，曾在瓜步山上建行宮，后來成為一座廟宇。拓跋燾小字佛貍，當時傳播有“虜馬飲江水，佛貍明年逝世”的兒歌，所以民間把它叫做佛貍祠。這所廟宇，南宋時猶存。詞中提到佛貍祠，仿佛和元魏南侵有關(guān)，所以引起了懂得上的種種歧異。實在這里的“神鴉社鼓”，也就是東坡《浣溪沙》詞里所刻畫的“老幼扶攜收麥社，烏鳶翔舞賽神村”的情景，是一幅迎神賽會的生活場景。在古代，迎神賽會，是廣泛風(fēng)行的民間風(fēng)氣，和鄉(xiāng)村出產(chǎn)勞動是嚴密聯(lián)系著的。在長年日出而作，日落而息中，農(nóng)夫祈晴祈雨，以及種種生活欲望的禱告，都離不開神。應(yīng)用社日的迎神賽會，歌舞作樂，一方面酬神娛神，一方面大家歡聚一番。在農(nóng)民看來，只要是神，就會管生產(chǎn)和生活中的事，就會給他們以福佑。有廟宇的地方，就會有“神鴉社鼓”的祭奠運動。至于這一座廟宇供奉的是什么神，對農(nóng)夫說來，是無關(guān)宏旨的。佛貍祠下迎神賽會的人們也是一樣，他們只把佛貍當作一位神祗來奉祀，而決不會審查這神的來歷，更不會把一千多年前的元魏入侵者和當前金人的入侵聯(lián)系起來。因而，“神鴉社鼓”所揭示的客觀意義，只不外是農(nóng)村生涯的一種環(huán)境氣氛罷了，沒有必要再多加研討。然而辛棄疾在詞里攝取佛貍祠這一特寫鏡頭，則是有其深刻寄意；它和上文的“烽火揚州”有著內(nèi)在的聯(lián)系，都是從“可堪回首”這句話里生發(fā)出來的。四十三年前，完顏亮動員南侵，曾以揚州作為渡江基地，而且也曾駐扎在佛貍祠所在的瓜步山上，嚴督金兵搶渡長江。以古喻今，佛貍很做作地就成了完顏亮的影子。稼軒曾不止一次地以佛貍暗射完顏亮。
例如在《水調(diào)歌頭》詞中說：“落日塞塵起，胡騎獵清秋。漢家組練十萬，列艦聳層樓。誰道投鞭飛渡，憶昔鳴?血污，風(fēng)雨佛貍愁�！痹~中的佛貍，就是指完顏亮，正好作為此詞的說明。佛貍祠在這里是象征南侵者所留下的痕跡。四十三年從前了，當年揚州一帶戰(zhàn)火漫天，瓜步山也留下了南侵者的腳印，這所有歷歷在目，而今佛貍祠下卻是神鴉社鼓，一片安定祥和氣象，全無戰(zhàn)役氛圍。辛棄疾感到不堪回想的是，隆興和議以來，朝廷茍且茍安，廢棄了多少北伐抗金的好機會，使得自己南歸四十多年，而恢復(fù)中原的壯志無從實現(xiàn)。在這里，深厚的時期悲痛和個人身世的感慨交錯在一起。
那么，辛棄疾是不是就以為良機已經(jīng)錯過，事情已無奈搶救了呢？當然不是這樣。對這次北伐，他是同意的，但認為必需做好預(yù)備工作；而籌備是否充足，要害在于舉動是否得宜，在于任用什么樣的人主持其事。他曾向朝廷倡議，應(yīng)該把用兵大計委托給元老重臣，暗示以此自任，準備以垂暮之年，挑起這副重任；然而事件并不是所設(shè)想的那樣，于是他就發(fā)出“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否”的感慨，詞意轉(zhuǎn)入了最后一層。只有讀過《史記?廉頗列傳》的人，都會很天然地把“一飯斗米，肉十斤，披甲上馬”的老將廉頗，跟“精力此老健如虎，紅頰白須雙眼青”（《呈稼軒》中語）的辛棄疾接洽起來，覺得他借古人為自己寫照，形象是如許豐滿、赫然，比較是多么貼切、真切！不僅如斯，稼軒選用這一典故還有更深入的用意，這就是他把個人的政治遭受放在當時宋金民族矛盾、以及南宋統(tǒng)治團體的內(nèi)部抵觸的焦點上來抒寫本人的感嘆，賦予詞中的形象以更豐盛的內(nèi)涵，從而深入了詞的主題。這能夠從下列兩方面來領(lǐng)會。
首先，廉頗在趙國，不僅是一位“以勇氣聞于諸侯”的猛將，而且在秦趙長期相持的斗爭中，他是一位能攻能守，猛勇而不孟浪，穩(wěn)重而非畏縮，為秦國所懼服的老臣宿將。趙王之所以“思復(fù)得廉頗”，也是由于“數(shù)困于秦兵”，謀求抗擊強秦的情況下，才這樣做的。因而廉頗的用舍行藏，關(guān)聯(lián)到趙秦抗爭的局面、趙國國運的興衰，而不僅僅是廉頗個人的升沉得失問題。其次，廉頗此次之所以終于沒有被趙王起用，則是因為他的仇敵郭開搞詭計陰謀，蒙蔽了趙王。廉頗個人的遭遇，正反應(yīng)了當時趙國統(tǒng)治集團內(nèi)部的矛盾和奮斗。從這一故事所揭示的歷史意義，結(jié)配合者四十三年來的身世遭遇，特別是從未幾后他又被韓?胄一腳踢開，落職南歸時所發(fā)出的“鄭賈正應(yīng)求死鼠，葉公豈是好真龍”（《瑞鷓鴣。乙丑奉祠舟次馀杭作》）的慨嘆，再回過火來體會他作此詞時的處境和心境，就會更深刻地輿解他的憂憤之深廣，也會贊嘆于他用典的爐火純青了。
在《?史?稼軒論詞》條說：他提出《永遇樂》一詞“覺用事多”之后，稼軒大喜，“酌酒而謂坐中曰：”夫君實中余痼。‘乃味改其語，日數(shù)十易，累月猶未竟�！叭藗兺�往從這一段記錄引出這樣一條論斷：辛棄疾詞用典多，是個缺陷，但他能虛心聽取別人意見，創(chuàng)作立場堪稱嚴正當真。而這條資料所流露的另一條主要新聞卻被人們所疏忽：以稼軒這樣一位語言藝術(shù)巨匠，為什么會”味改其語，日數(shù)十易，累月猶未竟“，想改而終于修改不了呢？這不偏偏闡明，在這首詞中，用典雖多，然而這些典故卻用得渾然一體，恰到利益，它們所起的作用，在語言藝術(shù)上的能量，不是直接敘述和描述所能取代的。就這首詞而論，用典多并不是辛棄疾的毛病，而正體現(xiàn)了他在語言藝術(shù)上的特別造詣。

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