閱讀下面的文字，完成1-3題。
秦漢、唐宋、明清中國建筑藝術(shù)基本保持和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格，即實(shí)踐理性精神。
世界各民族的主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、哥特式教堂等。而中國的大都是宮殿建筑，供世上活著的君主們居住。中國祭拜神靈在與現(xiàn)實(shí)生活緊緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場所。中國建筑不重在給人強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識(shí)，而重在生活情調(diào)的感染熏陶，它不是一禮拜才去一次的靈魂洗滌之處，而是能夠居住或經(jīng)常瞻仰的生活場所。在這里，平面鋪開的建筑的有機(jī)群體，實(shí)際已把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程，就是說，不是像哥特式教堂那樣，人們一下子被扔進(jìn)一個(gè)巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護(hù)。相反，中國建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在復(fù)雜多樣的亭臺(tái)樓閣間，在這個(gè)不斷的進(jìn)程中，感受到生活的安適與環(huán)境的和諧。
這種實(shí)踐理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格對稱的結(jié)構(gòu)上，嚴(yán)肅、方正，井井有條。它不是以單個(gè)建筑物的形狀體貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合取勝，結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯(cuò)，氣勢雄渾。非常簡單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。
由于主要是世間生活的場所，供游樂享受而不只供崇拜頂禮之用，從先秦起，中國建筑便充滿了各種供人自由玩賞的精細(xì)的美術(shù)作品（繪畫、雕塑）。講究斗拱飛檐，門、窗形式自由多樣，追求色彩鮮艷�！墩撜Z》中有“山節(jié)藻?”、“朽木不可雕也”。從漢賦中也可以看出當(dāng)時(shí)建筑中繪畫雕刻的繁富，“金鋪玉戶”“重軒鏤檻”，是對它們的形容描述。延續(xù)到近代，也仍然如此。
大概隨著封建社會(huì)晚期經(jīng)濟(jì)生活和意識(shí)形態(tài)的變化，園林藝術(shù)日益發(fā)展。顯示威嚴(yán)莊重的宮殿建筑的嚴(yán)格的對稱性被打破。迂回曲折、趣味盎然、以模擬和接近自然山林為目標(biāo)的建筑美出現(xiàn)了�？臻g有暢通，有阻隔，變化無常，出人意料，可以引發(fā)更多的想象和情感�！吧街厮畯�(fù)疑無路，柳暗花明又一村�！边@種仍然是以整體有機(jī)布局為特點(diǎn)的園林建筑，卻表現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美思想。它通過各種巧妙的“借景”以及“虛實(shí)”的方式、技巧，使建筑群與自然山水的美溝通匯合起來，而形成更為自由也更為開闊的有機(jī)整體的美。連遠(yuǎn)方的山水也似乎被收進(jìn)這人為的布局中，山光云樹，帆影江波都可以收入建筑之中，更不用說其中真實(shí)的小橋流水“稻香村”了。它們的浪漫風(fēng)味更濃了，但也仍然沒有離開平面鋪展的實(shí)踐理性精神，仍然是把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程；渲染表達(dá)的仍然是現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘。實(shí)際上，它是以玩賞的自由園林（道）來補(bǔ)足居住的整齊屋宇（儒）罷了。
節(jié)選自（李澤厚《美的歷程》）
1．根據(jù)文意，下列各項(xiàng)中，不能充分體現(xiàn)中國建筑的實(shí)踐理性精神的一項(xiàng)是（ ）
A．北京故宮規(guī)劃嚴(yán)整，秩序井然，中軸線左右兩邊形制基本對稱，殿宇樓臺(tái)，高低錯(cuò)落，風(fēng)貌統(tǒng)一而氣勢雄渾，是中國宮殿建筑的典范。
B．萬里長城每段體制相同，在崇山峻嶺之巔逶迤飛舞，空間上的連續(xù)本身即展示了時(shí)間中的綿延，使之成為民族偉大活力的象征。
C．少林寺古塔建筑群為紀(jì)念寺院歷代高僧而建，式樣不同，風(fēng)格各異，是我國古代建筑、書法、雕刻藝術(shù)的文物寶庫，也是了解我們佛塔建筑特點(diǎn)的勝地。
D．蘇州園林極盡變化迂回之手法，虛實(shí)相生，高低互現(xiàn)，遠(yuǎn)近相稱，動(dòng)靜相宜，平岡遠(yuǎn)山，曲院回廊，竹塢曲水，假山奇石，頗具生活意緒。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．中國建筑不是用一個(gè)巨大幽閉的空間讓人感到自身的渺小恐懼而祈求保護(hù)，而是通過生活情調(diào)的感染熏陶，讓人感受到生活的安適及環(huán)境的和諧。
B．《論語》中的“山節(jié)藻?”，漢賦中“金鋪玉戶”“重軒鏤檻”，證明了中國建筑的精致繁富，反映了人們對享受游樂的生活環(huán)境的追求。
C．空間變化無窮，時(shí)而暢通，時(shí)而阻隔，“疑無路”、“又一村”的奇特布局，體現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念與審美思想。
D．園林摒棄了方正對稱、威嚴(yán)莊重，而追求迂回曲折，趣味盎然，其巧妙的造景方式，使建筑群與自然山水溝通，形成更加自由開闊的有機(jī)整體。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和意識(shí)形態(tài)的變化，中國建筑的風(fēng)格雖有所改變，但從秦漢到明清，基本上仍保持和延續(xù)著實(shí)踐理性精神。
B．因?yàn)槭巧罹幼〉膱鏊�，供享受游樂而非祭拜神靈之用，所以中國的建筑充滿了各種供人自由玩賞的繪畫、雕塑作品，能帶給人藝術(shù)的享受。
C．西方哥特式教堂內(nèi)高大空闊，凸現(xiàn)的是對上帝的敬畏和膜拜；中國的宮殿建筑則是平面鋪開的建筑的有機(jī)群體，嚴(yán)肅，方正，井井有條。
D．曲徑通幽的園林，結(jié)構(gòu)對稱的屋宇，作為中國不同風(fēng)格類型的建筑物而存在，以玩賞自由的園林來補(bǔ)足居住整齊的屋宇，在中國建筑中真正體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。
1.C（不合題意，本文所述中國建筑的“實(shí)踐理性精神”主要體現(xiàn)為“把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程”“嚴(yán)格對稱的結(jié)構(gòu)”及“現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒的渲染表達(dá)”三個(gè)方面，C項(xiàng)少林寺古塔建筑群是宗教建筑，其目的是紀(jì)念歷代高僧，不在上述三個(gè)方面之中。）
2.D（說法絕對，原文“顯示威嚴(yán)莊重的宮殿建筑的嚴(yán)格的對稱性被打破”并不意味著“摒棄了方正對稱”。）
3.B（曲解文意，原文是“世間生活的場所，供游樂享受而不只供崇拜頂禮之用”，說明也供祭拜神靈之用。）
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/yuedu/xiandaiwen/425561.html
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