(一)童 趣
余憶童稚時(shí)，能張目對(duì)日，明察秋毫，見藐小之物必細(xì)察其紋理，故時(shí)有物外之趣。
夏蚊成雷，私擬作群鶴舞于空中，心之所向，則或千或百，果然鶴也。昂首觀之，項(xiàng)為之強(qiáng)。又留蚊于素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴，作青云白鶴觀，果如鶴唳云端，為之怡然稱快。
余常于土墻凹凸處，花臺(tái)小草叢雜處，蹲其身，使與臺(tái)齊；定神細(xì)視，以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神游其中，怡然自得。
一日，見二蟲斗草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來(lái)，蓋一癩蝦蟆，舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然一驚。神定，捉蝦蟆，鞭數(shù)十，驅(qū)之別院。
1．下列句子加點(diǎn)詞意思相同的一項(xiàng)是( C )
A．余憶童稚時(shí) 余人各復(fù)延至其家
B．項(xiàng)為之強(qiáng) 以弱為強(qiáng)者
C．徐噴以煙 清風(fēng)徐來(lái)
D．觀之，興正濃 此則岳陽(yáng)樓之大觀也
點(diǎn)撥：C中“徐”意思都是“慢慢地”；A中“余”前一個(gè)是“我”，后一個(gè)是“剩下的”；B中“強(qiáng)”前一個(gè)通“僵”，僵硬，后一個(gè)“強(qiáng)大”；D中“觀”前一個(gè)是“觀看”，后一個(gè)是“景觀”。
2．下列句子加點(diǎn)詞用法相同的一項(xiàng)是( B )
A．故時(shí)有物外之趣 學(xué)而時(shí)習(xí)之
B．則或千或百，果然鶴也 戰(zhàn)則請(qǐng)從
C．為之怡然稱快 然胡不已乎
D．以叢草為林 不以疾也
點(diǎn)撥：A中“之”前一個(gè)是“的”，后一個(gè)是“它”；C中“然”前一個(gè)“……的樣子”，后一個(gè)“那么，既然這樣”；D中“以”前一個(gè)是“把”，后一個(gè)是“認(rèn)為”。
3．用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫出下面句子的意思。
(1)果如鶴唳云端，為之怡然稱快。
果然像鶴在云端鳴叫，為這一景象感到非常愉快。
(2)見藐小之物必細(xì)察其紋理，故時(shí)有物外之趣。
遇見細(xì)小的東西必定要仔細(xì)觀察它的紋理，所以常常能感受到事物之外的樂(lè)趣。
4．“夏蚊成雷，私擬作群鶴舞于空中”運(yùn)用了什么修辭？在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上有什么作用？
比喻、夸張；在內(nèi)容上表現(xiàn)了小孩子天真爛漫的情趣和豐富的聯(lián)想、想象能力；在結(jié)構(gòu)上與上文相照應(yīng)，為下文作鋪墊。
5．作者觀察事物細(xì)致而有耐心，試說(shuō)說(shuō)下面加線詞語(yǔ)的表達(dá)作用。
(1)夏蚊成雷。
生動(dòng)地寫出蚊群嗡嗡的聲音之大。
(2)昂首觀之，項(xiàng)為之強(qiáng)。
表明作者“神游其中”觀察得仔細(xì)而時(shí)間又長(zhǎng)。
(3)果如鶴唳云端，怡然稱快。
表達(dá)了作者“作青云白鶴觀”目的達(dá)到，效果理想而收到的驚喜。
(4)忽有龐然大物，拔山倒樹而來(lái)。
極寫癩蝦蟆聲勢(shì)之大。
6．(2013•南寧)下列對(duì)文章理解有誤的一項(xiàng)是( B )
A．作者將“夏蚊成雷”聯(lián)想成“群鶴舞空”的情景，并從中獲得許多“物外之趣”。
B．文章最后一段的“捉”“鞭”“驅(qū)”三個(gè)動(dòng)詞生動(dòng)地表現(xiàn)了作者以大欺小、殘忍粗暴的性格。
C．本文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，表現(xiàn)力強(qiáng)，“明察秋毫”“龐然大物”“怡然自得”流傳至今，成為成語(yǔ)。
D．文章啟迪我們：只要熱愛自然，仔細(xì)觀察，大膽想象，就能感受到無(wú)窮的樂(lè)趣。
點(diǎn)撥：B項(xiàng)表現(xiàn)的是主人公的純真善良。
7．作者寫了哪幾件趣事？
分別寫了觀蚊成鶴、神游山林、觀蟲斗、驅(qū)蝦蟆四件趣事。
8．(2013•南寧)你認(rèn)為童年時(shí)的作者是一個(gè)什么樣的人？怎樣才能成為一個(gè)有情趣的人？
童年時(shí)的作者是一個(gè)活潑可愛、純潔善良、天真無(wú)邪、富有情趣、熱愛自然、充滿想象力的人。要成為一個(gè)有情趣的人，應(yīng)做到：①保持一顆好奇心，有敏銳的觀察力。②有豐富的聯(lián)想力和想象力，讓平凡的事物變得神奇、有趣。③有一顆天真爛漫的心，富有童真童趣。④熱愛大自然。⑤熱愛生活，善于從平淡的生活中尋找樂(lè)趣。⑥能以審美的心態(tài)去對(duì)待身邊的人和物。
(二)傷仲永
金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識(shí)書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩(shī)四句，并自為其名。其詩(shī)以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩(shī)立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。
余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩(shī)，不能稱前時(shí)之聞。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家問(wèn)焉。曰：“泯然眾人矣。”
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？
1．下列句中加點(diǎn)詞的意思相同的一項(xiàng)是( C )
A．仲永之通悟，受之天也 初極狹，才通人
B．未嘗識(shí)書具 默而識(shí)之
C．父異焉，借旁近與之 漁人甚異之
D．忽啼求之 予嘗求古仁人之心
2．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1)其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。
他的天資比一般有才能的人高得多。
(2)卒之為眾人，則其受于人者不至也。
(他)最終成為一個(gè)平凡的人，是因?yàn)樗麤](méi)有受到后天的教育。
3．說(shuō)說(shuō)對(duì)題目中“傷”的理解。
題目中“傷”字的意思是哀傷、嘆息。作者“傷”仲永是因?yàn)榉街儆捞熨Y非凡而“受于人者不至”，最終“泯然眾人”。題目用一“傷”字，點(diǎn)明主題。正文部分無(wú)一“傷”字，而“傷”字貫穿始終，深刻含蓄。如“不使學(xué)”“泯然眾人”均含有“傷”意。
4．文章開頭寫了方仲永的身世，意在突出什么？
“世隸耕”三字是對(duì)“未嘗識(shí)書具”“不使學(xué)”作的必要鋪墊，襯托了方仲永的非凡天資，又暗示了造成他才能衰退的家庭背景。
5．選出下面說(shuō)法不正確的一項(xiàng)( D )
A．課文采用“聞”“見”“問(wèn)”的方式依次寫了方仲永才能發(fā)展變化的三個(gè)階段，真實(shí)可信，有說(shuō)服力。
B．本文用詞精當(dāng)傳神。如第一段中寫方仲永“啼求之”，一個(gè)“啼”字生動(dòng)地寫出了索求書具的情態(tài)；“忽”“即”“立”三個(gè)副詞使一個(gè)天資非凡、文思敏捷的神童形象躍然紙上。
C．“環(huán)謁”一詞把方仲永父貪利自得、可悲可憐的愚昧無(wú)知之態(tài)刻畫得淋漓盡致。
D．“受之天”是指人的先天條件好，即有天賦�！笆苡谌恕敝溉说暮筇鞗](méi)有好好學(xué)習(xí)。
6．方仲永由天資過(guò)人變得“泯然眾人”，原因是什么？
從方仲永個(gè)人情況來(lái)看，原因是“父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人”，貪圖小利，目光短淺，而“不使學(xué)”。從道理上來(lái)說(shuō)，原因是作者在后面的議論中所認(rèn)為的那樣，方仲永“卒之為眾人”，是因?yàn)椤捌涫苡谌苏卟恢痢保礇](méi)有受到后天正常的教育。
7．請(qǐng)結(jié)合方仲永這一事例，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)天資和后天學(xué)習(xí)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。
天資是人成材的基本條件；天資好，再加上后天努力，就一定能成材；天資好，但后天不努力，再好的天資也會(huì)被泯滅(方仲永便如此)。
(三)孫權(quán)勸學(xué)
初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。及魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。
1．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞意思的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是( D )
A．卿今當(dāng)涂掌事(古代君對(duì)臣或朋友之間的愛稱)
B．孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪(古代王侯的自稱)
C．非復(fù)吳下阿蒙(在名字前面加“阿”，有親昵的味道)
D．大兄何見事之晚乎(古代對(duì)自家兄長(zhǎng)的尊稱)
2．下列加點(diǎn)詞詞義相同的一組是( A )
A．以：①蒙辭以軍中多務(wù)�、诨蛞藻X幣乞之
B．若：①孰若孤 ②若為傭耕
C．過(guò)：①及魯肅過(guò)尋陽(yáng) ②人恒過(guò)，然后能改
D．見：①見往事耳 ②有時(shí)見日
3．翻譯下列句子。
(1)孤常讀書，自以為大有所益。
我經(jīng)常讀書，自認(rèn)為很有益處。
(2)士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！
跟讀書人離別三天后，就應(yīng)該重新用新的眼光看待他，認(rèn)清這件事情怎么長(zhǎng)兄這么晚哪！
4．談?wù)勀銓?duì)“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳”這句話的理解。
這句話的意思是：我難道是要你去閱讀經(jīng)書當(dāng)博士嗎？我只不過(guò)是叫你應(yīng)當(dāng)多讀點(diǎn)書，熟悉一些歷史罷了。這句話寫出了孫權(quán)對(duì)讀書目的的看法，揭示了讀書并不僅僅是為了求取功名，更重要的是為增長(zhǎng)見識(shí)閱歷。
5．(2013•湘潭)作者是運(yùn)用什么寫作手法來(lái)表現(xiàn)呂蒙學(xué)習(xí)的成效的？請(qǐng)予以說(shuō)明。
運(yùn)用側(cè)面描寫的手法，以魯肅見到呂蒙時(shí)的驚異和欽佩之情，表現(xiàn)了學(xué)習(xí)使呂蒙有了巨大變化。(或答“對(duì)比”，以呂蒙學(xué)習(xí)前后的變化對(duì)比，表現(xiàn)其學(xué)習(xí)成效顯著。)
6．從文中找一個(gè)成語(yǔ)形容呂蒙的變化。呂蒙的變化給你帶來(lái)什么啟示？
成語(yǔ)：刮目相待。啟示：示例：①要多讀書，開拓自己的視野，提高自己的見識(shí)。②人的成才和天賦沒(méi)有很大關(guān)系，先天的不足完全可以通過(guò)后天的努力彌補(bǔ)。不管天賦怎樣，只有努力學(xué)習(xí)才能學(xué)有所成。
7．對(duì)比方仲永和呂蒙的變化，你得到什么啟示？
呂蒙“當(dāng)涂掌事”后，經(jīng)孫權(quán)勸說(shuō)“乃始就學(xué)”，其才略很快就有了驚人的長(zhǎng)進(jìn)；《傷仲永》寫出了方仲永幼年聰慧過(guò)人，卻因其父“不使學(xué)”而“泯然眾人”。兩文的內(nèi)容都和學(xué)習(xí)有關(guān)，卻一正一反，一是年長(zhǎng)好學(xué)，學(xué)有所成，一是幼年不學(xué)，毫無(wú)所成。從不同的方面說(shuō)明了學(xué)習(xí)的重要性。從中我們可以知道，不管一個(gè)人天賦如何，后天學(xué)習(xí)是成才的根本途徑。
(四)口 技
未幾，夫?聲起，婦拍兒亦漸拍漸止。微聞?dòng)惺笞髯魉魉�，盆器傾側(cè)，婦夢(mèng)中咳嗽。賓客意少舒，稍稍正坐。
忽一人大呼“火起”，夫起大呼，婦亦起大呼。兩兒齊哭。俄而百千人大呼，百千兒哭，百千犬吠。中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風(fēng)聲，百千齊作；又夾百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲。凡所應(yīng)有，無(wú)所不有。雖人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一處也。于是賓客無(wú)不變色離席，奮袖出臂，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走。
忽然撫尺一下，群響畢絕。撤屏視之，一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。
1．與“于廳事之東北角”中“于”意思不一樣的一項(xiàng)是( C )
A．茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯
B．生于憂患，死于安樂(lè)
C．是故所欲有甚于生者
D．至于負(fù)者歌于途，行者休于樹
2．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列語(yǔ)句。
①奮袖出臂，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走。
客人們揚(yáng)起袖子，露出手臂，兩腿哆嗦打顫，幾乎都想爭(zhēng)先逃走。
②雖人有百手，手有百指，不能指其一端。
即使一個(gè)人有上百只手，一只手有上百個(gè)指頭，也不能明確指出其中的一種聲音來(lái)。
3．選出下面說(shuō)法不正確的一項(xiàng)( D )
A．“京中有善口技者”這一句交代口技表演者名氣大、技藝高�！吧啤弊纸y(tǒng)領(lǐng)全篇，全文的內(nèi)容情節(jié)都是圍繞“善”來(lái)展開的。
B．文章結(jié)尾寫到了表演道具是“一桌、一椅、一扇、一撫尺”，強(qiáng)調(diào)道具的簡(jiǎn)單，稱贊了表演者的高超技藝，讓人對(duì)這場(chǎng)表演回味無(wú)窮。
C．課文直接描摹表演的內(nèi)容和過(guò)程，這是從正面表現(xiàn)口技者的技藝精湛。
D．在描寫表演過(guò)程的三段中，都是先寫聽眾的反應(yīng)，后寫口技藝人的表演，從而使表演和效果有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，以聽眾的反應(yīng)為烘托，從側(cè)面表現(xiàn)口技表演之“善”。
4．“滿坐寂然，無(wú)敢嘩者”渲染了開演前怎樣的氣氛？有什么作用？
肅靜而緊張的氣氛。表現(xiàn)賓客對(duì)表演的向往之情，襯托表演者口技之“善”，為下文精彩的表演作烘托和伏筆。
5．語(yǔ)言品味——任選一句，分析其表達(dá)的作用和效果。
(1)滿坐賓客無(wú)不伸頸，側(cè)目，微笑，默嘆，以為妙絕。
通過(guò)伸頸、側(cè)目的動(dòng)作描寫，微笑、默嘆的神態(tài)描寫，側(cè)面烘托口技人表演技藝高超。
(2)于是賓客無(wú)不變色離席，奮袖出臂，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走。
通過(guò)“變色離席”的神態(tài)描寫，“奮袖出臂，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)”的動(dòng)作描寫，“幾欲先走”的心理描寫，側(cè)面烘托口技人的技藝高超。
(五)狼
一屠晚歸，擔(dān)中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠(yuǎn)。
屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復(fù)投之，后狼止而前狼又至。骨已盡矣，而兩狼之并驅(qū)如故。
屠大窘，恐前后受其敵。顧野有麥場(chǎng)，場(chǎng)主積薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔(dān)持刀。狼不敢前，眈眈相向。
少時(shí)，一狼徑去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又?jǐn)?shù)刀斃之。方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中，意將隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。
狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變?cè)p幾何哉？止增笑耳。
1．對(duì)下列句子朗讀節(jié)奏劃分正確的一項(xiàng)是( B )
A．其一犬/坐于前 B．其一/犬坐于前
C．其/一犬坐于前 D．其一犬坐/于前
2．下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是( C )
A．以刀劈狼首 先帝不以臣卑鄙
B．其一犬坐于前 皆以美于徐公
C．而兩狼之并驅(qū)如故 予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染
D．屠乃奔倚其下 安陵君其許寡人
3．解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。
(1)恐前后受其敵(敵對(duì)，這里是脅迫、攻擊的意思。)
(2)屠自后斷其股(大腿)
(3)顧野有麥場(chǎng) (回頭看)
(4)一狼洞其中 (打洞)
4．翻譯下面句子。
(1)少時(shí)，一狼徑去，其一犬坐于前。
一會(huì)兒，一只狼徑直離開了，另一只狼像狗一樣蹲坐在(屠戶)前面。
(2)一狼洞其中，意將隧入以攻其后也。
一只狼正在柴草堆中打洞，打算要鉆洞進(jìn)去來(lái)攻擊屠戶的背后。
5．在與狼的較量中，“屠戶”的心理和行動(dòng)前后發(fā)生了怎樣的變化？
開始屠戶很害怕，存有僥幸心理，給狼扔了兩塊骨頭但未能阻止狼的追趕；后來(lái)屠戶鎮(zhèn)定下來(lái)，丟掉幻想準(zhǔn)備抵抗，奔過(guò)去倚靠在柴草堆下面，拿起屠刀；最后屠戶堅(jiān)定決心，勇敢斗爭(zhēng)，跳起來(lái)，連砍幾刀殺死了一只狼，又砍斷了另一只狼的后腿并殺死了它。
6．概括狼的形象，并說(shuō)說(shuō)這則故事諷喻了什么，說(shuō)明了什么道理。
狼的形象：貪婪、狡詐、兇狠；這則故事諷喻像狼一樣的惡人，不論怎樣狡詐，終歸是要失敗的。這個(gè)故事告誡人們，對(duì)待像狼一樣的惡勢(shì)力，不能存有幻想、妥協(xié)讓步，必須敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，才能取得勝利。
(六)桃花源記
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。
見漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也�！�
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。
1．下列語(yǔ)句中朗讀節(jié)奏停頓不正確的一項(xiàng)是( D )
A．武陵人/捕魚為業(yè) B．問(wèn)/今是何世
C．率妻子邑人/來(lái)此絕境 D．后遂無(wú)問(wèn)/津者
2．解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。
(1)便要還家(通“邀”，邀請(qǐng))
(2)率妻子邑人來(lái)此絕境
(妻子和兒女)(與人世隔絕的地方)
(3)咸來(lái)問(wèn)訊(都)
(4)便扶向路(舊的，從前的)
(5)處處志之(作標(biāo)記)
(6)遂迷，不復(fù)得路(終于)
(7)尋病終(不久，隨即)
(8)無(wú)問(wèn)津者(渡口)
3．翻譯下列句子。
(1)漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
捕魚人對(duì)眼前的奇景覺得非常奇怪。又繼續(xù)往前走，想走到林子的盡頭。
(2)(2014•安順)土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。
土地平坦寬廣，房屋整整齊齊，有肥沃的田地、美麗的池沼、桑樹、竹林之類。
(3)問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。
(村中人)問(wèn)現(xiàn)在是什么朝代，他們竟然不知道有過(guò)漢朝，(至于)魏、晉就更不必說(shuō)了。
(4)此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也�！�
村中人告訴(他)說(shuō)：“(我們這個(gè)地方)不值得對(duì)外面的人說(shuō)。”
4．用簡(jiǎn)潔的文字寫出“漁人”的行蹤。
發(fā)現(xiàn)桃源——探訪桃源——離開桃源
5．(2014•安順)選文中哪些句子表現(xiàn)了桃花源人淳樸、熱情的特點(diǎn)？
“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”或“村中聞?dòng)写巳�，咸�?lái)問(wèn)訊”或“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”
6．(2014•安順)“黃發(fā)垂髫”分別指代什么人？“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”展現(xiàn)出一幅怎樣的生活景象？
“黃發(fā)垂髫”分別指代老人和小孩�！包S發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”展現(xiàn)出一幅和諧安樂(lè)、自得其樂(lè)的幸福生活圖景。
7．(2014•安順)本文演繹出的一個(gè)成語(yǔ)是什么？本文寄托了作者怎樣的社會(huì)理想？
成語(yǔ)是：世外桃源。寄托了作者向往一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、沒(méi)有戰(zhàn)亂，人人生活得幸福、愉快的社會(huì)理想(寄托了作者向往一個(gè)沒(méi)有剝削壓迫，沒(méi)有戰(zhàn)亂，人人勞動(dòng)，人人平等，和樂(lè)富足，寧?kù)o和諧的社會(huì)理想)。(意思對(duì)即可)
8．文章最后還寫了太守與劉子驥先后探訪未果的情節(jié)，其作用是什么？
增添神秘色彩；暗示桃花源是一個(gè)虛構(gòu)、無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想世界；反映了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和對(duì)和平生活的追求，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)理想社會(huì)的憧憬。
9．下面對(duì)選文內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是( C )
A．本文第一段著眼于“異”字，為下文描寫更令人驚異的桃花源作了鋪墊。
B．文章第二、三段是全文的重點(diǎn)，無(wú)論是寫桃花源中人們的生活環(huán)境還是寫人物的交談，都有一些生動(dòng)的細(xì)節(jié)，使人如臨其境，如見其人。
C．文中真實(shí)地描繪了桃花源中人們的生活場(chǎng)景，生動(dòng)地展現(xiàn)了一個(gè)人人勞作、生活安定、風(fēng)氣淳樸的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。
D．這篇文章記敘層次清晰，一環(huán)套一環(huán)，一氣呵成，結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)謹(jǐn)。
(七)愚公移山
太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北�！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。
1．(2013•嵊州)解釋下列加點(diǎn)的詞。
(1)其如土石何 (加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣)
(2)固不可徹 (通，暢達(dá))
(3)子子孫孫無(wú)窮匱也 (窮盡)
(4)河曲智叟亡以應(yīng) (通“無(wú)”)
2．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1)遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。
于是(愚公)帶領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)成年男子(上了山)，鑿石頭挖山，用箕畚(裝石頭、土塊)運(yùn)到渤海岸邊。
(2)甚矣，汝之不惠！
你太不聰明了！
3．對(duì)選文內(nèi)容的理解和寫法分析不正確的一項(xiàng)是( C )
A．“懲山北之塞，出入之迂也”講的是愚公移山的原因。
B．文章有意在命名上加以顛倒，將大智大勇者命名為“愚公”，將鼠目寸光者命名為“智叟”，這樣加重了對(duì)比的色彩，增強(qiáng)了諷刺的效果。
C．愚公飽受交通阻塞之苦，提出了移山的主張。這個(gè)主張得到了眾人的熱烈響應(yīng)，卻遭到了妻子的強(qiáng)烈反對(duì)和智叟的無(wú)情嘲笑。
D．愚公挖山不止，感動(dòng)了天帝，天帝令人搬移了兩座大山。這一富有神話色彩的結(jié)局，包含了對(duì)愚公精神的肯定和頌揚(yáng)。
4．畫線的兩句話表面相似，實(shí)際不同。請(qǐng)簡(jiǎn)析它們的區(qū)別。
出發(fā)點(diǎn)不同。其妻是在“雜然相許”的前提下“獻(xiàn)疑”，一個(gè)“獻(xiàn)”字表明她對(duì)愚公的關(guān)心；智叟不是提出疑問(wèn)，“笑而止之”是對(duì)愚公的否定，“甚矣，汝之不惠”更加強(qiáng)了否定的意思。
5．(2013•嵊州)從文中愚公駁斥智叟的話看，你認(rèn)為愚公“愚”嗎？為什么？
不愚。因?yàn)閺倪@個(gè)句子里可以看出愚公具有不怕艱難、堅(jiān)持不懈的精神，而且具有長(zhǎng)遠(yuǎn)、發(fā)展的目光，盡管憑他個(gè)人能力不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，但他堅(jiān)信只要后代子孫堅(jiān)持奮斗，總有一天會(huì)移掉大山！
6．(2013•舟山)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，任重而道遠(yuǎn)。從選文中愚公的身上，我們可以汲取哪些精神營(yíng)養(yǎng)？
敢想敢干(不安于現(xiàn)狀)；團(tuán)結(jié)合作(廣泛依靠群眾)；有堅(jiān)忍不拔的毅力；腳踏實(shí)地的實(shí)干精神；做事不畏艱險(xiǎn)。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/chusan/322351.html
相關(guān)閱讀：廣東省2019年中考語(yǔ)文試卷及答案（Word版）