瑜珈的自我超越心靈，是將自我與心靈分開(kāi)，自我作為一個(gè)旁觀者，去發(fā)現(xiàn)心靈的種種非分之想，并利用自我的力量，逐步排除這些虛妄之念，以達(dá)到一個(gè)較高的精神境界。這樣看來(lái)，在印度瑜珈中，至少是允許人們生發(fā)不良的意識(shí)的——也就是說(shuō)，它承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人的意識(shí)的影響，重要的是在于要用自身的意志力去驅(qū)逐這些不速之客。中國(guó)氣功則是本于儒家傳統(tǒng)的觀念：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿為。絕對(duì)不允許有任何不潔的念頭闖入腦中，御敵于國(guó)門(mén)之外，采取的是一種對(duì)外部世界中的不良行為不予茍同和接納的排斥的措施。
精神的解放與身心的和諧的不同。
印度瑜珈的高級(jí)階段是“養(yǎng)性”。似乎修煉的主要目的已不是為了獲得較長(zhǎng)的壽命，而是通過(guò)修煉，去享有意義深刻和富有成果的人生。瑜珈的最終目的已無(wú)所謂長(zhǎng)壽，因?yàn)樗淹ㄟ^(guò)修煉達(dá)到了它的彼岸——精神的自由。得不到活著的真諦，縱使活上一千，不過(guò)是每一天的重復(fù)；而精神的解放，擺脫了一切雜念，超越了自我，得到了無(wú)比的歡愉與輕松，拋棄了最后的顧忌——壽限，這不是徹底的解脫嗎？中國(guó)氣功則不然，它既要抗拒一切雜念，以求精神上的平靜，同時(shí)又要修身，借以長(zhǎng)生，求得精神與生命的協(xié)調(diào)一致與共同的久遠(yuǎn)。
以出世求解脫與以入世為歸宿的分道而行。
瑜珈的冥想與中國(guó)氣功中的意念有異曲同工之處。然而中國(guó)氣功中的意念，除了導(dǎo)引天地之元?dú)夂褪谷梭w內(nèi)的正氣上升外，還得命令自身多做好事，并持久地堅(jiān)持下去，這當(dāng)然是修煉之人不僅為了自己（導(dǎo)致體內(nèi)正氣上升，心情輕松而內(nèi)心平和、安定），同時(shí)也為了社會(huì)，因?yàn)閭�(gè)人的修行也符合社會(huì)的道德規(guī)范。修煉的最終結(jié)果必將是個(gè)人身心的和諧，個(gè)人與社會(huì)的和諧，使個(gè)人在與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)自由的理想人格。而印度瑜珈中的冥想，不僅要排除愚昧無(wú)知、激情，還要排除善良，認(rèn)為處于善良狀態(tài)的人，并未根除私利，他所從事的一切有益活動(dòng)，其中心還是一個(gè)“為我”，而只有對(duì)自身的幸福不感興趣的人才能夠獲得真正的、完整的幸福。因此，印度瑜珈的最高級(jí)階段其實(shí)是要忘卻自我，獲得無(wú)限的精神之愛(ài)，借以達(dá)到內(nèi)心的和平與安寧、幸福和智慧。到了這個(gè)階段，這個(gè)被禁錮在肉體中的生靈才能從出生、死亡、衰老和愚昧無(wú)知、激情、善良的痛苦中解脫，超越個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與自然的世俗關(guān)系，而獲取永恒的價(jià)值。
中國(guó)氣功與印度瑜珈皆是從我開(kāi)始，但在走向終極目標(biāo)的十字路口卻分道而行了。
在這個(gè)岔道的一側(cè)是瑜珈的終極目標(biāo)：以出世求解脫，這個(gè)完全擺脫了自我，擺脫了塵世，超越一切的生靈，其實(shí)最終叉回到他自身——自我。獲得歡樂(lè)、幸福的是個(gè)體，是在千折百回中回到了出發(fā)點(diǎn)的自己，一個(gè)以忘卻自我為出發(fā)點(diǎn)而回歸到重新認(rèn)識(shí)的獲得升華的自我的圓圈。
在這個(gè)岔道口另一側(cè)的中國(guó)氣功的終極目標(biāo)：以入世為歸宿，“為我”最終是為社會(huì)。修身養(yǎng)性，是為了他人，為了家庭，為了國(guó)家。在個(gè)體與家庭、社會(huì)之間，首先選擇的是犧牲自己，保全小家、國(guó)家。自個(gè)人的修行開(kāi)始，是為了社會(huì)，為了他人。將個(gè)人的身心和諧與他人的和諧、社會(huì)的和諧相聯(lián)系，將個(gè)人的生命溶入社會(huì)的長(zhǎng)河以求永生，將個(gè)人的利益溶入國(guó)家的利益以求不死，將自我溶入自然以求永恒。這是中國(guó)氣功的終極。
1
．下列語(yǔ)句的表述符合原文意思的一項(xiàng)是
(
)(3
分
)
A
．印度瑜珈與中國(guó)氣功在很多方面相似，因?yàn)樗鼈冇邢嗤牡乩項(xiàng)l件。
B
．瑜珈姿勢(shì)和瑜珈冥想的修煉，因?yàn)橹v究人體的看不見(jiàn)摸不著的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)與氣的貫通，所以能實(shí)現(xiàn)人的身體和精神兩方面的健康。
C
．中國(guó)氣功本于儒家傳統(tǒng)的觀念，所以說(shuō)，修煉中國(guó)氣功必須要先學(xué)習(xí)中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化。
D
．印度瑜珈承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人的意識(shí)的影響，中國(guó)氣功則排斥外部世界中的不良行為，對(duì)其不予茍同和接納。
2
．以下對(duì)于印度瑜珈的表述不正確的一項(xiàng)是
(
)(3
分
)
A
．印度瑜珈是將自我與心靈分開(kāi)，由自我觀照心靈，去發(fā)現(xiàn)并排除虛妄之念，從這個(gè)意義上說(shuō)，印度瑜伽是允許人們生發(fā)不良意識(shí)的。
B
．印度瑜珈既要求得精神上的平靜，又要修身長(zhǎng)生，求得精神與生命的協(xié)調(diào)一致與共同久遠(yuǎn)。
C
．印度瑜珈中的冥想認(rèn)為即便處于善良狀態(tài)，仍是為己為私，要獲得真正的完整的幸福，只能是對(duì)自身幸福不感興趣的人。
D
．印度瑜珈的終極是回到自我，回到重新認(rèn)識(shí)的獲得升華的自我，超越個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與自然的世俗關(guān)系而獲得永恒的價(jià)值。
3
．結(jié)合全文內(nèi)容，以下理解正確的一項(xiàng)是
(
)(3
分
)
A
．無(wú)論印度瑜珈還是中國(guó)氣功，長(zhǎng)期修煉都必然能求得精神的解脫與自由。
B
．禁錮在肉體中的生靈若想從生老病死、真假美丑善惡中解脫，最好的方法就是堅(jiān)持印度瑜珈的修煉。
C.
中國(guó)氣功個(gè)人的修行也符合社會(huì)的道德規(guī)范，因而修行到終極必然是個(gè)人身心和諧，個(gè)人與他人、與社會(huì)和諧，個(gè)人在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自由的理想人格。
D
．中國(guó)氣功與印度瑜珈雖然皆是從我開(kāi)始，但印度瑜珈以出世求解脫，獲得歡樂(lè)幸福的是個(gè)體，這與以入世為歸宿、最終為社會(huì)的中國(guó)氣功相比，遠(yuǎn)不如后者被世人所認(rèn)可推崇。
參考答案：
（
9
分，每小題
3
分）
1
．
D
【解析】
A
項(xiàng)，應(yīng)是“大體相同的地理?xiàng)l件”；并且這只是一種可能的原因，而非絕對(duì)肯定。
B
項(xiàng)，強(qiáng)加因果。原文中并沒(méi)有告訴我們身心得以健康的原因就是講究了經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)和氣的貫通。
C
項(xiàng)，文中沒(méi)有依據(jù)。
2
．
B
【解析】
印度瑜伽不講求“長(zhǎng)生”。
3
．
C
【解析】
A
項(xiàng)，中國(guó)氣功追求的是身心和諧，而非單純的精神解脫和自由。
B
項(xiàng)，無(wú)中生有。文中提到瑜珈的最高境界就是“生靈”（靈魂）從痛苦中解脫，但其并沒(méi)有說(shuō)瑜珈就是解脫生靈的最好方法。
D
項(xiàng)，文中并沒(méi)有對(duì)瑜珈和氣功進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/chuzhong/343462.html
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