【蒙古敖包】
敖包作為蒙古民族文化的代表形式之一，在媒體的傳播下已達(dá)到家喻戶(hù)曉、婦孺皆知的程度。一首《敖包相會(huì)》的蒙古民族民歌，更是敖包文化達(dá)到登峰造極的宣傳熱度，紅透大江南北。在無(wú)際的草原上，時(shí)時(shí)會(huì)看到用大小石塊累積起來(lái)的巨大的石堆，上插有柳枝，此謂神樹(shù)，神樹(shù)上插有五顏六色的神幡。巨大的石堆矗立在草原上，鮮艷的神幡如手臂般召喚著遠(yuǎn)方的牧人，這就是敖包。
敖包，又稱(chēng)“鄂博”、“腦包”、“堆子”、“石堆”、“鼓包”。指的是在自己游牧的區(qū)域內(nèi)，選擇一個(gè)幽靜的地方，用石頭堆起的圓形堆。《中華全國(guó)風(fēng)俗志•卷九》云：“鄂博隨在皆有……其形圓，其頂尖，顛立方角蒙經(jīng)旗，其上下則埋哈達(dá)一方，糧食五種，銀數(shù)錢(qián)，每年必一祭。”阮葵生《蒙古吉林風(fēng)土記》云：“壘石象山冢，懸帛以致禱，報(bào)賽則植木表，謂之‘鄂博’，過(guò)者無(wú)敢犯。”敖包，在蒙古牧人看來(lái)是神圣之所在。祭敖包是蒙古民族薩滿(mǎn)教隆重的祭祀之一。

【馬頭琴】
從山林狩獵文化時(shí)期至草原游牧文化初期，蒙古人所使用的樂(lè)器，不是馬頭琴，而是火必思、圖卜碩爾等彈撥樂(lè)器且多用于娛樂(lè)性歌舞與舞曲伴奏。從《蒙古秘史》、《元史》中的記載來(lái)看，成吉思汗至忽必烈時(shí)期，蒙古民族樂(lè)器尚以彈撥樂(lè)器為主，元代的蒙古軍人和牧民，善彈火必思，喜跳集體踏歌。當(dāng)草原游牧音樂(lè)迅猛發(fā)展之后馬頭琴這件拉弦樂(lè)器便脫胎而出，得到廣泛普及，并且最終取代彈撥樂(lè)器的地位，成為蒙古民族最具草原特色的民間樂(lè)器。顯然，拉弦樂(lè)器取代彈撥樂(lè)器，火必思逐漸衰退，馬頭琴便順理成章地成為蒙古樂(lè)器的主角。
馬頭琴——這古老的拉弦樂(lè)器，因琴頭雕飾馬頭而得名。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，馬頭琴一名大約得于十九世紀(jì)末到二十紀(jì)初，琴首是由龍頭或瑪特爾頭改為馬頭的。除此之外還有很多琴類(lèi)，如：皮胡、鍬胡、四胡、奚琴、稽琴等都是當(dāng)時(shí)的流行樂(lè)器。元朝時(shí)期隨著宮廷生活的逐漸富裕宮廷內(nèi)有專(zhuān)門(mén)的演奏、唱歌、跳舞的人員，馬頭琴也就慢慢地成為宮廷音樂(lè)的主要內(nèi)容之一了。
馬頭琴是適合演奏蒙古古代長(zhǎng)調(diào)的最好的樂(lè)器，它能夠準(zhǔn)確的表達(dá)出蒙古人的生活，如：遼闊的草原、呼嘯的狂風(fēng)、悲傷的心情、奔騰的馬蹄聲、歡樂(lè)的牧歌等。與此相關(guān)，元代的蒙古民族樂(lè)器，其總體地位有了明顯的提高，不僅僅是用于舞蹈和歌曲伴奏，而且還產(chǎn)生了純器樂(lè)曲，諸如《海青拿天鵝》《白翎雀》等，確實(shí)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。
到十八世紀(jì)初，馬頭琴的外觀及結(jié)構(gòu)有了很大的變化，共鳴箱為梯形且比原來(lái)大多了，琴身的長(zhǎng)度增長(zhǎng)兩倍左右，這樣聲音也大，發(fā)出更洪亮的顫音，琴頭多為馬頭或馬頭下面再加一個(gè)龍頭。馬頭琴的兩個(gè)弦，粗弦為陽(yáng)弦，由150根馬尾組成，細(xì)弦為陰弦，由120根馬尾組成，弓弦為90根馬尾組成，全部加起來(lái)360根，正好一個(gè)圓圈的360度。隨著馬頭琴琴體的革新，馬頭琴的演奏技巧也有了新的創(chuàng)造和發(fā)展，涌現(xiàn)出不少民間說(shuō)唱演奏家。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/chuzhong/775682.html

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