2013-2014學(xué)年第一學(xué)期期中考試高二語文　　　　　　注意事項：1.本試卷分第I卷（客觀題）和第Ⅱ卷（主觀題）兩部分�？荚嚂r間150分鐘，滿分150分。其中第Ⅰ卷成績?yōu)?3分，第Ⅱ卷成績?yōu)?17分。2.答題前，考生務(wù)必用0.5毫米黑色簽字筆將自己的姓名、座位號、準(zhǔn)考證號、班級填在答題卡和答題卷相應(yīng)的位置上。3.本試卷為問答分離式試卷，第Ⅱ卷必須用0.5毫米黑色簽字筆作答，答案必須寫在答題卷各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)的位置，寫在本試卷上無效。。第Ⅰ卷（客觀題：33分）1.下列詞語中加點的字，讀音有錯誤的一組是( )A.央浼(měi） ?察(gē) 眄庭柯(miǎn) 宿舂糧(chōng) 命運多舛(chuǎn) 怏怏不樂（yàng）B優(yōu)渥(wò) 熨帖(yù) 虎跑泉(páo) 排子車(pǎi) 日無暇晷(guǐ) 眾擎易舉(qíng)C.骨殖(shi) 葉韻(xié) 擰脾氣(nìng) 一場空(cháng) 戎馬倥傯(zǒng) 海市蜃樓(shèn)D.字帖(tiē) 蔓草(màn) 銅臭味(xiù) 梁山泊(pō) 彤云密布(tóng) 牝雞司晨(pìn)E.杉木(shā) 劈柴(pǐ) 大伯子(bǎi) 佛手瓜(fó) 呶呶不休 (náo) 人影憧憧(chuáng)F. 妊娠(shēn) 號召(zhào) 鬧哄哄（hōng） 飲牲口(yìn) 古剎鐘聲(chà) 河水淺淺(jiān)G.暴露(lù) 道觀(guàn) 旋零件(xuàn) 親家母(qìng) 戛然而止（jiá） 掎角之勢(jǐ)H.龜裂 (jūn) 漁父(fǔ ) 捋虎須(luō) 天姥山(mǔ) 無的放矢(dì) 窗明幾凈(jī)2.下列詞語中，有錯別字有錯別字的一組是（ ）A.安詳 弊病 百衲衣 病秧子 計日程功 川流不息B.誠懇 辨別 岔路口 長坂坡 綠樹成蔭 不肖子孫C.船舷 踮腳 渡難關(guān) 孤零零 當(dāng)仁不讓 陳詞濫調(diào)D.發(fā)泄 煩躁 協(xié)奏曲 文縐縐 唉聲嘆氣 阪上走丸E.輻射 喝彩 一炷香 下馬威 披星戴月 以逸待勞F.喧鬧 元氣 執(zhí)牛耳 和稀泥 好景不長 揚長而去G.噩夢 孤僻 促狹鬼 引甌越 真知灼見 迭床架屋H.憂郁 熟稔 杵臼交 競技場 禮尚往來 寒暄客套3. 下列句子中，沒有語病的一項是（）A. 這一次亞錦賽上中華臺北隊的表現(xiàn)或許并不能成為一個衡量的標(biāo)準(zhǔn)，但毋庸置疑，寶島籃球和內(nèi)地籃球越來越多的交流帶來的必定是一種促進(jìn)，看看在本屆亞錦賽中取得巨大成功的約旦，中華臺北CBA的取經(jīng)之路會走得更堅實，韜光養(yǎng)晦，收獲在未來。B.深圳市政府副秘書長吳德林在“深港合作論壇”上透露，國務(wù)院批復(fù)成立了國務(wù)院24個部委和廣東省、香港、深圳組成的《前海建設(shè)部級聯(lián)席會議制度》，“前海建設(shè)部級聯(lián)席會議”第一次會議將于9月27日在北京舉行。C. 2011年夏季達(dá)沃斯論壇9月16日在大連落下帷幕，在3天的會議期內(nèi)，全球政商界精英圍繞“關(guān)注增長質(zhì)量，掌控經(jīng)濟(jì)格局”這一主題，就低碳增長、變革性創(chuàng)新、移動經(jīng)濟(jì)、城市發(fā)展等議題展開深入討論，熱議全球經(jīng)濟(jì)形勢及發(fā)生的變化，把脈世界經(jīng)濟(jì)走勢。D.俏江南餐飲集團(tuán)一直在野心勃勃的宣傳它的上市計劃，但是今年3月份提交給證監(jiān)會的上市申請一直到現(xiàn)在仍然杳無音訊，有分析人士認(rèn)為：這是由于近期頻出食品安全事件，證監(jiān)會已經(jīng)暫緩了餐飲行業(yè)的上市所造成的。E.亞反對派稱，這些人是“起義”的卡扎菲支持者，因為他們身穿政府軍迷彩服，所以造成北約飛機(jī)敵我難辨的惡果被一陣狂轟濫炸。F.這位前世界冠軍說，當(dāng)今乒乓球技術(shù)飛速發(fā)展，世界一些頂尖選手的實力非常接近，決賽時往往只差一分，甚至兩分。G.由于實習(xí)垃圾分類試點小區(qū)的海龍灣小區(qū)對接的垃圾車依然是混裝運輸，加之又無物管人員監(jiān)督，小區(qū)居民很快失去了分類投放的動力。4.下列各句中，加點的成語使用錯誤的一項是（）一琴一鶴，邊走邊看的徒步旅游是一種靈活自由、老少皆宜的旅游方式，它把鍛煉身體與觀光游覽有機(jī)地結(jié)合起來，日益受到人們的喜愛。人事處通知，對那些久假不歸的同志要查明情況，對其中的無故曠工者要嚴(yán)肅處理。被美國媒體譽為在對華關(guān)系上“長袖善舞”的奧巴馬，就是敢冒天下之大不韙，不顧個人誠信與國家信譽，頻頻對中國發(fā)動“反傾銷、反補貼”調(diào)查。武漢六次變換核心主題申報，五次鎩羽而歸，最后這一次，武漢的官員們以武漢城市圈的名義申報，契合國家區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略的構(gòu)架構(gòu)思，獲得了“新特區(qū)”稱號。七月流火，商廈里夏裝漸漸讓位給秋裝，“最后出清”、“季末折扣至三折”的促銷信息鋪天蓋地，價位低到了讓人心癢癢，忍了多時的掃貨癮一發(fā)不可收。最令我敬佩的是巴金老人的人品，他雖然年事已高，卻胸?zé)o城府，樸實無華，心靈如藍(lán)天一般透明，在今天這個年代實在難能可貴。G.廣州有不少環(huán)境清幽的用餐所在，像天河公園對面的宏奇王品、麓湖路上的白云仙館、綠島西餐酒廊，青山綠水環(huán)抱，簡直就是秀色可餐。H.陸羽留下的《茶經(jīng)》堪稱完美，人們對他的生平卻所知不多，但從這些吉光片羽中，我們已經(jīng)能粗構(gòu)出一個不平凡的人格典型。5.填入下面一段文字中橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ┳蠲赖母杏X當(dāng)然就在這深巷里。我喜歡它兩邊各式各樣的古屋和老墻。 我尤其喜歡站在這任意橫斜的深巷里失去方向的感覺。A.喜歡它隨地勢起伏的坡度，喜歡它們年深日久之后前仰后合的樣子，喜歡忽然從老城里邊奔涌出來的一大叢綠蔓或生氣盈盈的花朵，喜歡被踩得坑坑洼洼的硌腳的石頭路面。B. 喜歡它隨地勢起伏的坡度，喜歡它們年深日久之后前仰后合的樣子，喜歡被踩得坑坑洼洼的硌腳的石頭路面, 喜歡忽然從老城里邊奔涌出來的一大叢綠蔓或生氣盈盈的花朵。C. 喜歡它們年深日久之后前仰后合的樣子，喜歡它隨地勢起伏的坡度，喜歡被踩得坑坑洼洼的硌腳的石頭路面,喜歡忽然從老城里邊奔涌出來的一大叢綠蔓或生氣盈盈的花朵。D. 喜歡它們年深日久之后前仰后合的樣子，喜歡它隨地勢起伏的坡度，喜歡忽然從老城里邊奔涌出來的一大叢綠蔓或生氣盈盈的花朵，喜歡被踩得坑坑洼洼的硌腳的石頭路面。閱讀下面的文字，完成6-8題（每小題3分）。中國龍文化源起在原始社會的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，是原始人樸素宗教意識的反映。其文化史價值僅限于氏族文化的精神信仰對象。其功能意識來源于人們認(rèn)為氏族的精神偶像存在于人們的生活之中的信念。在考古文物和喪葬習(xí)俗中，則反映在希望來世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，就是很好的例證。龍文化伴隨著中華民族的起源和發(fā)展有一個漫長的演化過程。主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個階段。原龍即圖騰龍，主要作為氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時具有超常的能力。在西安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。陶壺龍紋為人面、長魚身、有鰭、曲身、似龍似蛇，應(yīng)為原龍形象的一種。在仰韶文化彩陶紋飾中，魚的形象占了絕大多數(shù)，聯(lián)想到商周銅器上習(xí)見的族徽動物，可以初步認(rèn)定這些魚紋具有族徽的性質(zhì)。大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實中實在的動物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆�脫離實際的神物了。所以說魚紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。那么，魚這種水中精靈怎么會成為半坡人的圖騰物呢？這不能不讓人聯(lián)想到一萬年以前的第四紀(jì)冰川洪水期。當(dāng)時洪水滔天，世界一片汪洋，長達(dá)數(shù)千年，人類的生存受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。所以，半坡人在回答“人從哪里來”的時候，很自然地把魚作為自己的感生神，即祖先，來加以崇拜。只有作為魚的子孫，才可能具有魚類在水中遨游的本領(lǐng)，氏族才能在洪水世界里得到延續(xù)。而半坡氏族大量的長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國夏代，還常常面臨著洪水災(zāi)害，所以夏人仍把龍魚作為感生圖騰①，仍希望人類像龍魚那樣在水中生活。戰(zhàn)國時代，人們把龍當(dāng)做“鱗蟲之長”，還保留了把龍作為魚類的傳統(tǒng)觀念。在商周銅器和漢代畫像石中的龍，口中是常常銜魚的。所以說，原始龍是水物的觀念是始終不變的。在東北紅山文化中出土的“玉豬龍”，頭部似豬首，身體呈“C”形。所以，有學(xué)者認(rèn)為：豬是龍的起源，因為在人類最早馴化的六畜之中，只有豬的繁殖能力最強，而強大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災(zāi)害面前代代延續(xù)下去。這和半坡人以魚龍為圖騰出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不過半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強自身的生存能力而已。以上兩種原始的龍之起源中，隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中。這從中原地區(qū)分布廣大的仰韶文化遺址和與仰韶文化有直接傳承關(guān)系的龍山文化遺址中可以得到佐證。之后的夏商周文化一直延續(xù)至今。據(jù)研究，龍崇拜起源于八千年前的新石器時代早期，而有文字記載以來的中國歷史即使從甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文獻(xiàn)資料所記載的龍，只能反映當(dāng)時人們的崇龍習(xí)俗和認(rèn)識水平，不能當(dāng)作龍崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龍的本來面目，只能根據(jù)考古材料。[注]①感生圖騰即感生神話中的圖騰。指母系氏族時期人們把氏族繁衍的“功勞”歸于圖騰的意志和行為。6．下列關(guān)于我國龍文化起源和發(fā)展的表述，不正確的一項是（ ）（3分）A．在原始社會，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，反映了史前階段原始人樸素的宗教意識。人們對于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成為其功能意識來源。B．伴隨著中華民族漫長的演化過程，龍文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、新疆烏魯木齊市兵團(tuán)二中2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題（無答案）
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