2015-2016學(xué)年度第一學(xué)期第一次階段性檢測(cè)高二歷史一、選擇題：（滿分100分。本大題共50小題，每小題2分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求）1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家提出的治理社會(huì)的主張是 A．以法律制度規(guī)范社會(huì)B．以強(qiáng)權(quán)政治規(guī)范社會(huì)C．以倫理道德規(guī)范社會(huì)D．以道法自然規(guī)范社會(huì)．“老天爺爺，你怎么不睜眼，這雨沒完沒了地下，你還叫我們窮人活不活�！币陨鲜悄骋晃膶W(xué)作品中的片斷，“奶奶”的話表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“天”的敬重，這與中國(guó)古代那一學(xué)派有關(guān)A．道家學(xué)派 B． C．D．3．據(jù)說(shuō)冉雍的父親是個(gè)“賤而惡”的人，但是孔子仍然收冉雍為其弟子，這體現(xiàn)了A．因材施教的原則 B．有教無(wú)類的思想 C．沒有貴賤之分的思想?D．循循善誘的說(shuō)教．所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，事物到一定程度的時(shí)候會(huì)走向反面。持此觀點(diǎn)的應(yīng)是A．老子 B．墨子 C．孔子 D．孟子．在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。”此處孟子的“一個(gè)思想”具體是指A．“人之初，性本善” B．“民貴君輕”，實(shí)行“仁政” C．“存天理，滅人欲” D．加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家都對(duì)“無(wú)序”的社會(huì)提出了“救世”方案，其中屬于道家的是A．按照自然的狀態(tài)發(fā)展B．嚴(yán)格規(guī)范人們的言行舉止C．建立普遍的社會(huì)關(guān)愛D．用社會(huì)制度規(guī)范社會(huì)秩序．“文王（商朝末年周國(guó)統(tǒng)治者）行仁義而王天下，偃王（西周時(shí)的諸侯）行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也。故曰：‘世異則事異’。”這反映了 A．孟子的“仁政”學(xué)說(shuō) B．韓非的變法革新主張 C．墨子的“兼愛”思想 D．莊子的“齊物”觀點(diǎn)．下表所列早期儒學(xué)家的思想主張中，體現(xiàn)的共同思想是思想家思想主張孔子“仁者愛人”“為政以德”孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”荀子“君者舟也，庶人水也。水則載舟，水則覆舟”A．重農(nóng)抑商B．等級(jí)思想C．教育思想D．民本思想．在一次答記者會(huì)上，溫家寶總理回答記者關(guān)于物價(jià)上漲的提問(wèn)時(shí)說(shuō)：“我一邊看網(wǎng)，一邊腦子里想起一段話，就是‘民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行’”。溫總理所引詩(shī)句體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴時(shí)期A．尚力、尚賢，主張節(jié)儉的墨家思想 B．以改革促發(fā)展的法家思想C．關(guān)注民生、注重和諧的儒家思想 D．“無(wú)為而治”的道家思想．《史記》載漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明 A．漢武帝廣泛吸納人才 B．平民將相大量涌現(xiàn)C．儒學(xué)在民間開始興起 D．儒學(xué)地位顯著提高．“餓死事小，失節(jié)事大”反映的思想核心是A．存天理，滅人欲 B．格物致知 C．致良知 D．發(fā)明本心．教育家陶行知先生原名文浚，大學(xué)期間推崇某一哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，并改名為陶行知。據(jù)此判斷，陶行知推崇的哲學(xué)家是A．程頤B．陸九淵C．王陽(yáng)明D．朱熹 14．《四庫(kù)全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之．某思想家說(shuō)：“我之出而仕也，為天下……為萬(wàn)民，非為一姓也�！彼�所反對(duì)的是A．民主共和制 B．中央集權(quán)制 C．專制主義制度 D．君主立憲制．明清之際是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思。下列對(duì)這場(chǎng)反思的評(píng)價(jià)不正確的是A．從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)的文化主導(dǎo)地位 B．是近代進(jìn)步思想的先聲C．反映了反對(duì)君主專制的時(shí)代要求 D．沖擊了儒家思想的正統(tǒng)地位．北魏的時(shí)候，政府打算將無(wú)主的土地分配給無(wú)地的農(nóng)民，在確定分配的田畝數(shù)時(shí)，可以參考下列哪一著作？A．《黃帝內(nèi)經(jīng)》 B．《九章算術(shù)》 C．《石氏星表》 D．《授時(shí)歷》．電視劇《大國(guó)醫(yī)》是一部表現(xiàn)中醫(yī)的正劇，在央視八套黃金劇場(chǎng)播出后，獲得觀眾好評(píng)。下列中醫(yī)著作中，被譽(yù)為“”的是 A．《本草綱目》B．《傷寒雜病論》 C．《黃帝內(nèi)經(jīng)》?D．《千金方》．下列科技成就中時(shí)期的是A．建立比較完整農(nóng)學(xué)體系B．第一次測(cè)量地球子午線C．我國(guó)古代最精密的歷法D．傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的奠基之作．培根指出：“印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個(gè)世界，變化如此之大，以至沒有一個(gè)帝國(guó)，沒有一個(gè)學(xué)派，沒有一個(gè)顯赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響�！边@里所說(shuō)的影響主要是指A．促進(jìn)了歐洲社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型 B．奠定了中國(guó)古代文明古國(guó)的地位C．推動(dòng)了歐洲工業(yè)革命的發(fā)展 D．打破了世界各地彼此隔絕的狀態(tài)．漢字經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。下圖所示“車”字形體演進(jìn)的基本趨勢(shì)是A．逐漸國(guó)際化B．逐漸多樣化C．逐漸簡(jiǎn)約化 D．逐漸形象化．200712月16日，泰山榮膺我國(guó)首座“中國(guó)書法名山”稱號(hào)，泰山的書法藝術(shù)是中華民族文化的瑰寶。圖“五岳獨(dú)尊”石刻所示的書法為A．楷書 B．隸書 C．行書 D．草書23．“舞”字的原始文字像一個(gè)人手執(zhí)牛尾跳舞的樣子，后來(lái)加上“舛”（雙腳形），強(qiáng)調(diào)雙腳配合雙手和樂曲有節(jié)奏地跳躍。這說(shuō)明漢字A．演變總趨勢(shì)是由簡(jiǎn)到繁 B．以圖畫文字為基礎(chǔ)逐步演變發(fā)展C．都是由象形文字構(gòu)成 D．講究借物抒情，追求神韻意趣．“詩(shī)畫本一律，天工與清新”，“風(fēng)流文采磨不盡，水墨自與詩(shī)爭(zhēng)妍”，該詩(shī)句反映了此類作品的特點(diǎn)是注重A．詩(shī)意 B．主觀情致 C．自然景物 D．社會(huì)現(xiàn)實(shí)．在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時(shí)期的壁畫大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實(shí)的悲苦與無(wú)奈，隋唐時(shí)期的壁畫則更多宣傳享受和娛樂，表現(xiàn)幸福與祥和；宋朝的壁畫中，世俗場(chǎng)景大量滲入佛界。這種變化說(shuō)明了A．佛教文化的中國(guó)化B．藝術(shù)形式的多樣化C．中外藝術(shù)的交融性D．藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性27．屈原，以其矢志不渝的愛國(guó)情懷備受后人懷念和愛戴，同時(shí)他又為中國(guó)文學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)，下列表述正確的是A．其作品B．楚辭大都以北方民歌為基礎(chǔ)，抒發(fā)作者強(qiáng)烈的愛國(guó)情感C．其作品奠定了我國(guó)古代浪漫主義文學(xué)的傳統(tǒng)D．作品以四言為主，多重章疊句，語(yǔ)言豐富，內(nèi)容古樸．在五千多年的發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)人民創(chuàng)作出了先秦詩(shī)歌、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等諸多文學(xué)體裁。以下是關(guān)于上述文學(xué)體裁的表述，其中不正確的是A．《詩(shī)經(jīng)》深刻反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了下層人民群眾的呼聲B．宋詞的出現(xiàn)反映了宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的興起C．唐詩(shī)風(fēng)格多樣，可分為山水田園詩(shī)、邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)等D．明清小說(shuō)表達(dá)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的繁榮與人們的自豪感29．小說(shuō)在明清時(shí)期被社會(huì)上層人士看成是“猥鄙荒誕，徒亂耳目”，皆“黷載”（正史不記載）。1902年，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《新小說(shuō)》，發(fā)表《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》，把小說(shuō)提到“文學(xué)之最上乘”的崇高地位。小說(shuō)這種地位的變化反映了A．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民隊(duì)伍的進(jìn)一步擴(kuò)大B．資產(chǎn)階級(jí)思想文化影響的擴(kuò)大C．小說(shuō)的政治功能日益突出D．改良派的政治立場(chǎng)發(fā)生了重大變化．“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，愛聽秋墳鬼唱時(shí)”。這是清代文壇領(lǐng)袖王士禎讀完一本短篇小說(shuō)集后的感嘆。這本小說(shuō)集最有可能是 A．《水滸傳》 B．《三國(guó)演義》 C．《紅樓夢(mèng)》 D．《聊齋志異》．某同學(xué)在研究性學(xué)習(xí)中使用了下列圖片，據(jù)此判斷，他的研究課題應(yīng)是A．古代舞蹈藝術(shù)的演變 B．古代繪畫藝術(shù)的發(fā)展C．古代市民生活的演變 D．古代戲曲藝術(shù)的發(fā)展．普羅泰格拉說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度�！边@一名言A．關(guān)注人類道德B．批評(píng)蘇格拉底C．探究社會(huì)正義D．否定神的意志．智者學(xué)派和蘇格拉底都主張人文主義思想。二者思想相同的是A．以人和人類社會(huì)為探索的主題B．有思想力度的人是萬(wàn)物的尺度C．以人的感覺為判定萬(wàn)物的準(zhǔn)繩D．強(qiáng)調(diào)道德行為是以知識(shí)為基礎(chǔ)．下圖是1490年米開朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石雕像《哀悼基督》。作品取材于《圣經(jīng)》故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪麗亞抱著死去的兒子無(wú)比悲痛。作品表明作者意在A．歌頌真實(shí)自然的人性B．刻畫耶穌的英雄形象C．宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威D．倡導(dǎo)靈魂得救的觀念．羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可贖罪。一天，有人爬到中間，又突然退了下來(lái)，旁人問(wèn)其原因，他說(shuō)：“只要心中有了信仰，就能贖罪，不必在乎表面的禮儀。”這個(gè)人是A．馬丁?路德 B．克倫威爾 C．亨利八世 D．加爾文．民國(guó)時(shí)期著名的軍事理論家蔣方震說(shuō)，歐洲近代史之曙光，發(fā)自兩大潮流：其一，希臘思想復(fù)活……其二，原始基督教復(fù)活。這“兩大潮流”共同作用是A．為“理性王國(guó)”描繪了理想藍(lán)圖 B．為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想動(dòng)員C．打破了教會(huì)的精神枷鎖 D．“因信稱義”主張被廣泛接受．“這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會(huì)的自然法則……口口被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)�！蔽闹械摹斑@些哲人”和空格部分（口口）分別是指 A．人文主義者、人性 B．啟蒙思想家、理性 C．啟蒙思想家、科學(xué) D．人文主義者、理性．1875年《法蘭西第三共和國(guó)憲法》規(guī)定“立法權(quán)由眾議院和參議院兩院行使。參議院由間接選舉產(chǎn)生，眾議院用普選方式選出。”此規(guī)定體現(xiàn)的原則是A．三權(quán)分立 B．天賦人權(quán)C．社會(huì)契約D．人民主權(quán)．盧梭在《民約論》中說(shuō)：“立法權(quán)是國(guó)家的心臟，行政權(quán)是國(guó)家的大腦。大腦使各個(gè)部分運(yùn)動(dòng)起來(lái)，大腦可能陷于麻痹，而人依然活著，一個(gè)人可以麻木不山東省淄博市臨淄中學(xué)2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期中考試歷史試題
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaoer/470887.html

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