高二上學(xué)期期中質(zhì)量檢測(cè)歷史試題一、單項(xiàng)選擇題（本大題共25小題，每小題2分，共50分。請(qǐng)將所選答案的英文字母代號(hào)填在答題表的相應(yīng)空格中。）1. 荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物之一，其思想與法家思想的共同點(diǎn)是A、天行有常B、人性本惡 C、禮法并用 D、君舟民水 2. 下列重要的科技發(fā)明出現(xiàn)的先后順序是：①蔡倫改進(jìn)造紙術(shù) ②指南針（司南）的出現(xiàn) ③火藥被用于軍事 ④活字印刷術(shù)的發(fā)明A、①②④③ B、②①③④ C、②③①④ D、②①④③3. 歷史學(xué)的基本要素是：史料、史料解釋、歷史敘述和歷史評(píng)價(jià)。下列文字中屬于史料解釋的是：①孟子，名軻，鄒人 ②他認(rèn)為“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正” ③認(rèn)為社會(huì)上一切不仁不義不正行為的根源在于君主 ④這種帶有民主色彩的見解為我們留下了珍貴的思想遺產(chǎn)A、① B、② C、③ D、④4. 明末清初產(chǎn)生的早期民主啟蒙思想與歐洲啟蒙思想的共同點(diǎn)是 A、以近代自然科學(xué)的發(fā)展為前提B、反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)期要求C、反對(duì)君主專制和傳統(tǒng)守舊思想D提出了完整的近代民主政體構(gòu)想“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物�！边@句話應(yīng)出自A、董仲舒 B、朱熹C、王陽(yáng)明 D、李贄經(jīng)、史、子、集是我國(guó)古代常有的圖書分類�！敖�(jīng)”主要指儒家經(jīng)典，“史”是各種體裁的歷史著作，“子”主要指諸子百家的著作及其他書籍“集”指歷代作家詩(shī)歌文詞等。據(jù)此分類，《農(nóng)政全書》應(yīng)屬于 A、經(jīng)部B、史部C、子部D、集部圖是甲骨文的“年”字，該字由兩部分組合而成，上部為“禾”。卜辭中常見“有年”、“大有年”的記載。據(jù)此，“有年”的意思應(yīng)是A、人壽年豐B、祈盼豐收C、莊稼收獲D、祭祀谷神《中西方哲學(xué)之比較》一書中指出：“16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，黃宗羲們提不出新的社會(huì)方案；孟德斯鳩們拿出了‘三權(quán)分立’、君主立憲制這樣的設(shè)想�！�…前者是中世紀(jì)末的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書�！辈牧峡梢杂脕�(lái)說(shuō)明 ①造成中西方思想主張迥然不同的主要原因是經(jīng)濟(jì)水平的差異 ②黃宗羲們的思想主張局限于封建范疇，孟德斯鳩代表資產(chǎn)階級(jí)利益 ③中西方啟蒙思想家主張的不同取決于經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)形態(tài)的差異 ④16至17世紀(jì)中西方啟蒙思想主張逐步趨向成熟和質(zhì)變 A、①②③B、②③④C、①③④D、①②③④9. 清朝道光年間在中國(guó)形成了一個(gè)新的劇種——京劇，經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展成為中國(guó)的國(guó)粹。下列關(guān)于京劇的表述，不正確的是A、形成于清朝時(shí)期 B、同光十三絕是京劇的著名藝人 C、是徽劇和漢劇融合并兼收其他地方戲優(yōu)點(diǎn)形成的新劇種 D、是北京地區(qū)的地方戲10. 《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》問世后風(fēng)靡全國(guó)，被譽(yù)為“四大奇書”。這些作品都是A、適應(yīng)當(dāng)時(shí)市民生活的需要 B、明末異端思潮的載體C、正面刻畫商人的群體形象 D、反映現(xiàn)實(shí)生活的短篇小說(shuō)集18世紀(jì)是西方中國(guó)觀發(fā)生根本變化的世紀(jì)，即從以“頌華”占優(yōu)轉(zhuǎn)為以“貶華”為主。孟德斯鳩被認(rèn)為是“從否定方面將中國(guó)列入一種世界模式的第一人”。這主要是基于他在《論法的精神》中將中國(guó) A、列為無(wú)宗教國(guó)度 B歸于農(nóng)耕文明C、斥為異己法系D、劃入專制政體下圖說(shuō)明A、三教合流成為社會(huì)潮流B中外文明碰撞沖突不斷加劇C、藝術(shù)作品日益世俗化D外來(lái)文明與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合A、挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想 B、否定儒家思想?C、批判理學(xué)家虛偽 D、反對(duì)絕對(duì)權(quán)威14. 19世紀(jì)末20世紀(jì)初，標(biāo)志著人類迅速步入水、陸、空立體交通時(shí)代的是A、改良蒸汽機(jī) B、內(nèi)燃機(jī)C、遠(yuǎn)洋輪船 D、汽車、飛機(jī)15. 《宋史》中出現(xiàn)了一批下列人物名字——王克己、張先忍、陳從信、趙安仁、錢端禮、張忠恕。從中可以推測(cè)他們深受當(dāng)時(shí)哪種思潮的影響A、佛學(xué) B、法學(xué) C、道學(xué) D、理學(xué)16. 清朝鄭燮的《墨竹圖》，修竹數(shù)竿，顧盼有情，疏爽飛動(dòng)，濃淡相映，虛實(shí)相照，傲氣風(fēng)骨讓人感慨。這種借物抒情，表現(xiàn)自我，追求神韻意趣的繪畫是A、彩陶畫B、漢代帛畫C、中國(guó)文人畫D、風(fēng)俗畫 17. 戴震（1724—1777年）：“尊者以理責(zé)卑，長(zhǎng)者以理責(zé)幼，貴者以理責(zé)賤，雖失，謂之順；卑者、幼者、賤者以理爭(zhēng)之，雖得，謂之逆。人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”該材料： ①反映了理學(xué)對(duì)人性的壓制 ②批判了清政府實(shí)施殘酷的刑罰 ③客觀上反映了當(dāng)時(shí)市民階層的要求 ④所呈現(xiàn)的思想預(yù)示著中國(guó)文化即將向近代轉(zhuǎn)型A、①②③B、②③④C、①③④ D、①②④18. 書法美是體現(xiàn)中華民族文化特色的一種藝術(shù)形式。以下對(duì)兩幅書法作品的鑒賞較貼切的是 A、圖1是草書作品，“線條流暢，任情縱性”B、圖1是行書作品，“字勢(shì)雄強(qiáng)，如龍?zhí)�天門，虎臥鳳閣”C、圖2是隸書作品，“筆意秀勁，韻致超逸”D、圖2是楷書作品，“雄秀獨(dú)出，一變古法”19. 如圖是今江西流坑董氏祠堂，圍繞此圖所發(fā)表的議論準(zhǔn)確的是：①倫理道德是古代家族教育的根本 ②理學(xué)對(duì)基層社會(huì)有著較強(qiáng)的影響力 ③反映理學(xué)的虛偽性與欺騙性 ④理學(xué)對(duì)民族理想人格的塑造曾起過積極作用A、①②③ B、①②④ C、②③④ D、①②③④ （理 學(xué) 名 家）20. 智者學(xué)派是公元前5世紀(jì)～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。他們以雅典為中心，周游希臘各地，對(duì)青年進(jìn)行修辭、論辯和演說(shuō)等知識(shí)技能的訓(xùn)練，教授參政治國(guó)、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)。根據(jù)上述記載可得出古希臘人文主義起源的主要原因是A、古希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B、奴隸制民主政治的發(fā)展C、智者學(xué)派的自身素質(zhì)D、學(xué)者的研究越來(lái)越關(guān)注“人”本身21. 人人生而平等，他們都被他們的造物主賦予某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利……為保障這些權(quán)利，才在人們之間成立政府，當(dāng)任何一種形式的政府變成是損害這些目的時(shí)，那么人民就有權(quán)利來(lái)改變它……就是我們殖民地人民過去一向忍耐，而現(xiàn)在卻必須改變?cè)瓉?lái)那種政府體制的原因�！币�文的理論依據(jù)是 A、《權(quán)利法案》B、《純粹理性批判》C、《論法的精神》D、《社會(huì)契約論》普羅塔戈拉主張“人是萬(wàn)物的尺度”；蘇格拉底主張“認(rèn)識(shí)你自己”。他們主張的共同點(diǎn)是傾向于相對(duì)主義 B、忽視道德的追求強(qiáng)調(diào)人類的理性 D、認(rèn)為人生而平等 ②從內(nèi)外服制到分封制 ③從井田制到私田制 ④從封國(guó)制到郡縣制A、①②③④ B、①② C、①③④ D、①④24. 以下與牛頓相關(guān)的是：①作用力與反作用力 ②萬(wàn)有引力 ③加速度 ④量子論A、①②③④ B、①②③ C、①② D、①②④25. 下列有關(guān)《離騷》的評(píng)述，正確的是：①是我國(guó)古代浪漫主義詩(shī)歌的杰作 ②是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī) ③集中表現(xiàn)了屈原憂國(guó)憂民的精神和對(duì)理想的執(zhí)著追求 ④對(duì)后世的文學(xué)有深遠(yuǎn)影響A、①②③④ B、①③④ C、①②③ D、②③④二、非選擇題（本大題共3小題，其中26題14分，27題14分，28題22分，共50分，學(xué)生可依據(jù)材料作答，但須提煉整合，不得摘抄原文。）26.閱讀下列材料并回答問題（14分）材料一 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與詞賦最具特色；三晉以法家與游說(shuō)之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。 ——摘自鄒逸麟《中國(guó)歷史地理概述》材料二 據(jù)張瀚《松窗夢(mèng)語(yǔ)》載：“吳會(huì)、金陵，擅名文獻(xiàn)，刻本至多，巨軼類書，成薈萃焉。海內(nèi)商賈所資，二方十七，閩中十三，燕、越弗與也。至薦紳博雅、勝士韻流，好古之稱藉藉海內(nèi)，其藏蓄當(dāng)甲諸方矣。”明人沈德符《萬(wàn)歷野獲編》載：“近年士大夫享太平之樂，以其聰明寄之剩技，吳中縉紳，則留意聲律。又如案頭清玩、幾案、床榻，近皆以紫檀、花梨為尚，尚古樸不尚雕鏤，寄物有雕鏤，亦皆商、周、秦、漢之式，海內(nèi)僻遠(yuǎn)皆效之�！� ——摘自陳江《明代中后期的江南社會(huì)與社會(huì)生活》請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料一，指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)，并指出這一現(xiàn)象在中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展史上的歷史地位。（8分）（2）依據(jù)材料二，指出明代中后期江南地區(qū)文化現(xiàn)象的地域特點(diǎn)并指出該文化現(xiàn)象的主要社會(huì)推動(dòng)階層。（4分）（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和明代中后期江南地區(qū)具有的社會(huì)轉(zhuǎn)型的共同特征。（2分）（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析形成這兩個(gè)特點(diǎn)的歷史原因。景德鎮(zhèn)市上學(xué)期期中檢測(cè)卷高二歷史參考答案一、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共50分）1—5 B B C B C 6—10 C C A D A 11—15 D D B D D 16—20 C C B B B 21—25 D C D B A二、非選擇題（本大題共3小題，其中26、27題各14分，28題22分，共50分。）26.(1)特點(diǎn):具有多樣性和具有地域差異性(4分）地位:成為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河;奠定了中國(guó)文化發(fā)展的地域風(fēng)格;開創(chuàng)了中國(guó)文化“百家爭(zhēng)鳴”的先例;為中國(guó)古代治國(guó)政策的推行提供理論依據(jù)。(4分,任意兩點(diǎn)）(2)文化現(xiàn)象特點(diǎn):著書、刻(印)書、藏書之風(fēng)(或崇尚學(xué)問學(xué)術(shù)之風(fēng)或重視教育之風(fēng))盛行；注重休閑雅玩文化(2分)。主要推動(dòng)階層:城市工商業(yè)者和知識(shí)階層士大夫。(2分)(3)共同特征:新的經(jīng)濟(jì)因素和新的社會(huì)階級(jí)(階層)的出現(xiàn)。(2分)27.(1)秦漢至明朝前期，中國(guó)科技發(fā)明一直領(lǐng)先于世界其他國(guó)家；明朝中期以后至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)科技發(fā)明落后于世界其他國(guó)家。（2分）（2）①秦漢至明朝前期，中國(guó)一直是世界上強(qiáng)大的封建帝國(guó)，專制主義中央集權(quán)制度完善；封建經(jīng)濟(jì)繁榮；中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；各民族交流密切，民族融合加強(qiáng)。（4分）②a、明朝中后期以后，封建制度漸趨衰落；b、江西省景德鎮(zhèn)市高二上學(xué)期期中質(zhì)量檢測(cè)歷史試題
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