西安市遠(yuǎn)東第一中學(xué)第一學(xué)期高二年級9月月考?xì)v史試題一、單項選擇題（把正確答案涂在答題卡中，每題一分，共60分）1．有學(xué)者指出,諸子學(xué)說不僅在內(nèi)容上差別明顯,而且在流傳的地域上也有不同。比如道家在楚國興盛,①在魯國興盛,②在三晉與秦國興盛。①②對應(yīng)的學(xué)術(shù)派別是A.儒家、墨家 B.法家、兵家 C.儒家、法家 ? D.墨家、法家2.孔子“正名”主張的主要內(nèi)容是? A.按照周禮的制度把當(dāng)時已混淆了的社會等級秩序矯正過來，達(dá)到名正言順B.統(tǒng)治者要愛惜民力，以求得人民的擁護(hù)，使其統(tǒng)治名正言順C.要求東周統(tǒng)治者承認(rèn)強大的諸侯國的霸主地位，使它們號令諸侯名正言順D.給世間萬物確定穩(wěn)定的名號3. 一位先秦思想家這樣評論兩位政治人物:齊桓公致力聯(lián)系諸侯,設(shè)法合作維系傳統(tǒng)封建秩序,是個執(zhí)守正道的國君。晉文公雖協(xié)助周王定亂,卻僭越禮制,想仿行天子的禮儀,是個詐謀的國君。這位思想家秉承的理念是A. 無為而治 B.兼愛非攻 C. 克己復(fù)禮? D.以法治國4.“為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣�！边@段言論應(yīng)當(dāng)出自戰(zhàn)國時期的? ?A.儒家 B.道家 C.法家 D.兵家5.對韓非子思想的介紹和分析，不正確的是A.產(chǎn)生于戰(zhàn)國末期，是為新興地主階級服務(wù)的B.商鞅變法的指導(dǎo)思想與其思想是不一致的C.其思想是戰(zhàn)國時期法家思想的集大成者D.其思想是秦朝建立君主專制的理論依據(jù)6．春秋戰(zhàn)國諸子百家著述各異,各自提出挽救時弊的主張。墨子主張國家應(yīng)“節(jié)用”,不要浪費。孟子強調(diào)劃定土地經(jīng)界。商鞅主張開辟草萊,制定阡陌。對于以上三位學(xué)者的主張,以下說明何者較為適當(dāng)A. 三者都是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)做考慮 B.三者都是基于維護(hù)農(nóng)民利益的立場C. 三者都站在維護(hù)統(tǒng)治者利益的立場 D.三者都是以重視發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)做考慮7．下列對于黃老之學(xué)中“無為而治”的理解不正確的是A.“無為而無不為” B.“積極有為” C.毫無作為 D.“待時而動” 8．漢武帝之所以接受董仲舒的新儒家思想根本在于A.其宣揚的仁政思想有利于緩和階級矛盾 B.它適應(yīng)了中央集權(quán)和國家統(tǒng)一的需要C.它吸收了各派學(xué)說，適應(yīng)了不同階層的要求 D.漢武帝對原先的儒家思想不滿9.漢武帝“獨尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的 A.“己所不欲，勿施于人”的主張 B.“民為貴，君為輕”的思想 C.“性善論” ?D.“大一統(tǒng)”的思想10. 春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎(chǔ)。與儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相對應(yīng)的排列組合是A．君子、俠客、隱士、英雄? B．英雄、俠客、隱士、君子C．君子、俠客、英雄、隱士 D．英雄、隱士、俠客、君子11.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的分歧在于 A．程朱理學(xué)強調(diào)格物致知 B．認(rèn)為“理”是世界的本源 C．繼承孔孟正宗并能治理國家 D．強調(diào)三綱五常12．朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指A.天體運行法則 ?B.社會發(fā)展規(guī)律C.封建道德規(guī)范和等級秩序 D.“天人感應(yīng)”理論13.明末清初產(chǎn)生民主思想的根本原因是 A.抗清斗爭的高漲 ?B.對文字獄的抗?fàn)? C.西方民主思想的傳入 D.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建制度的日益腐朽14.王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其思想的進(jìn)步性在于A.反對君主專制 B.反對封建私有制 C．要求建立平等的社會 D.反對中央集權(quán)的封建制度15. 培根說：“這三種東西曾經(jīng)改變了整個世界事物面貌和狀態(tài)：第一種在文字方面，第二種在戰(zhàn)爭上，第三種在航海上。”這里所說的第一種東西是我國古代的? A.古典文化 B.造紙術(shù) C.印刷術(shù) D.儒家學(xué)說16．孔子曰：“仁者，愛人，愛有差等�！蹦�子曰：“兼相愛，交相利”，“愛無差等”。造成這種分歧的根源是A．二人所處時代不同 B．代表的階級利益不同C．學(xué)術(shù)思想不同 ?D．談?wù)摰膯栴}不同17．錢穆在《春秋以下政治社會學(xué)術(shù)之劇變》中評述:“其思想大體,僅為因利就便,趨于目前之功利而止。故其議論,往往尚權(quán)力而薄文化,重現(xiàn)實而輕歷史�！卞X穆在此評述的是A.儒家思想 ? B.道家思想 C.法家思想 D.墨家思想18．《道德經(jīng)》載：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂�！薄拔覠o為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸�！逼浜�義是 A．同情人民疾苦，主張實行仁政；B．主張統(tǒng)治者對人民加強控制；C．主張統(tǒng)治者清凈無為以緩和階級矛盾；D．統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系是相互依存的；19．孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下的解釋正確的是A．孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度；B．三種主張都與當(dāng)時社會狀況密切相關(guān)；C．三種主張都遭到當(dāng)時統(tǒng)治集團(tuán)的輕視；D．三種主張都反映社會轉(zhuǎn)型時期的劇變；20．南宋朱熹是理學(xué)集大成者，發(fā)展了儒學(xué)思想，形成新的儒學(xué)。對朱熹新儒學(xué)的表述，錯誤的是A．以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想B．發(fā)展客觀唯心主義體系，理是萬物本源；C．提出“存天理、滅人欲”，以維護(hù)等級秩序；D．主張心外無理；21．西方有學(xué)者認(rèn)為:“促成中國文明的內(nèi)聚性的最重要因素,也許是通稱為儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)。”材料中的“儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則”是指A.民貴君輕 B. 三綱五常 ? C. 天人感應(yīng)? D.和諧中庸22．秦朝實行“焚書坑儒”，西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，兩者的根本著眼點是A．壓制知識分子； B．區(qū)別對待古文化；C．完善法律機制； D．加強君主專制統(tǒng)治；23．柏楊先生評價說:“這項‘對策’,經(jīng)皇帝采納后,就成了神圣的國策……光芒萬丈的思想學(xué)術(shù)自由的黃金時代,開始夕陽西下。代之而起的,是漫長而單調(diào)的儒學(xué)思想的時代�！卑貤钕壬�評價的“國策”是? A. 君權(quán)神授,天人感應(yīng)? B.君主專制,天下一統(tǒng)C. 罷黜百家,獨尊儒術(shù) D.大興文治,反對暴政24．顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的實質(zhì)是A．反對當(dāng)時的專制主義政治； B．反對當(dāng)時的唯心主義思想；C．主張實事求是的科學(xué)態(tài)度； D．反對當(dāng)時封建統(tǒng)治秩序；25．董仲舒對儒學(xué)的發(fā)揮最主要的是A．天人感應(yīng)，君權(quán)神授； B．勞心者治人，勞力者治于人；C．罷黜百家，獨尊儒術(shù)； D．民為貴，社稷次之，君為輕；26．明末清初學(xué)者唐甄在《潛書》中說：“二千年來皇帝皆盜賊。”唐甄這種政治思想與下列哪位思想家相似：A．顧炎武； B．黃宗羲； C．王夫之； D．魏源27. 隆興元年,朱熹對宋孝宗進(jìn)言:“陛下雖有生知之性,高世之行,而未嘗隨事以觀理,即理以應(yīng)事。是以舉措之間動涉疑貳,聽納之際未免蔽欺,平治之效所以未著。”下列觀點與這一言論思想一致的是A.“大學(xué)之道在乎格物以致其知” B.“存天理,滅人欲”C.“自修則人不得以非理相加” D.“學(xué)者須先立志”28.下列思想家中，認(rèn)為后天教育對人的成長至關(guān)重要的是A.孟子 B.莊子 C.荀子 D.韓非子29.戰(zhàn)國時期的諸子散文中，蘊含著深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風(fēng)格的是A.孟子 B.莊子 C.荀子 D.韓非子30.構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)的是 A.儒家 B.道家 ?C.法家 D.墨家31.史記?商君列傳》中關(guān)于商鞅說服秦孝公變法這樣記載：“吾說公以帝道，其志不開悟矣。……吾說公以王道而未入也�！�…吾說公以霸道，其意欲用之矣�！逼渲小暗鄣�、王道、霸道”對應(yīng)的思想分別是 A．法家、道家、儒家? B．道家、儒家、法家C．墨家、法家、道家? D．儒家、法家、墨家32.黃老之學(xué)的內(nèi)容包括兩方面，它們是 A.“無為”“無不為”B.“無為”與“有為”C.“仁”和“禮” D.治身，治國33.天人感應(yīng)說從本質(zhì)上講是一種A.民本思想 B.限制王權(quán)思想 C.陰陽五行思想 D.君權(quán)神授思想34.《明夷待訪錄》中載：“為天下之大害者，君而已矣！”這從根本上體現(xiàn)出A.農(nóng)民反封建的強烈愿望 B.封建社會末期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求C.知識分子參與政權(quán)的愿望 D．資產(chǎn)階級對民主政治的要求35.明清之際形成的進(jìn)步思想，最能從根本上體現(xiàn)時代潮流的是A.“穿衣吃飯，即是人倫物理” B.“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民” C.“天下興亡，匹夫有責(zé)” D.“工商皆本”36.明清之際黃宗羲等思想家認(rèn)為當(dāng)時社會弊病叢生的根源在于 ? A.程朱理學(xué)已經(jīng)不合時宜 B.君主專制制度 C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.土地高度集中，社會貧富不均37.《史記》云：“諸呂作亂，日蝕、晝晦。吳楚七國叛逆，彗星現(xiàn)，天狗過梁野�！鄙鲜鲇涊d ①反映了董仲舒的思想觀念　 ②給后人留下了研究天文學(xué)的寶貴資料　③體現(xiàn)了迷信對封建史學(xué)的影響　? ④記載荒誕不經(jīng)，缺乏科學(xué)精神A．①③? B．②③④ C．③④ D．①②③38.中國四大發(fā)明中，技術(shù)雛形最早的是A.造紙術(shù)? B.指南針? C.火藥? D.印刷術(shù)39. “君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也�！边@一言論體現(xiàn)的觀念是 A．格物致知 B．尊崇道統(tǒng) C．心外無理? D．經(jīng)世致用40.是意大利傳教士利瑪竇去世403周年。利瑪竇把地圖上第一條子午線的投影位置移動，把中國放在正中。他之所以這樣做是因為 A．便于觀察并了解客觀的世界 B．當(dāng)時中國是世界的經(jīng)濟(jì)文化中心C．在學(xué)術(shù)上不同意歐洲中心論 D．避免中國傳統(tǒng)士大夫階層的不滿41.篆刻與書法、繪畫一起開始成為中國古代藝術(shù)的重要組成部分是在A.兩漢時期? B.魏晉南北朝 C.明中葉以后 D. 西周晚期42.我國文字演變的先后順序是 ?①甲骨文 ②小篆? ③隸陜西省西安市遠(yuǎn)東第一中學(xué)高二9月月考?xì)v史試題（無答案）
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