2013---2014學(xué)年度第一學(xué)期高二年級(jí)第二次月考?xì)v史試題 命題人:師 瑩 第Ⅰ卷（選擇題，共25題，每小題2分，共50分）1、齊景公向孔子請(qǐng)教如何為政，孔子說：君君，臣臣，父父，子子。景公高興地說：對(duì)呀，要不這樣，即使有很多糧食，我還能吃得著嗎？這說明孔子提倡 梁?jiǎn)⒊�在論及中國古代政治制度時(shí)，指出“蓋權(quán)臣之消長(zhǎng)，與專制政體之進(jìn)化成比例，而中國專制政治之發(fā)達(dá)，其大原因有二，一由于教義之浸淫，二由于雄主之布劃�！辈牧现小敖塘x之浸淫”指的是A．統(tǒng)治者利用宗教大力維護(hù)自己統(tǒng)治 B．宗教使人民喪失了反抗精神C．儒家思想成為維護(hù)專制統(tǒng)治的工具 D．中國專制意識(shí)根深蒂固 趙鼎新在《東周戰(zhàn)爭(zhēng)與儒法國家的形成》中指出“漢武帝所努力締造的政體，究其實(shí)，是在意識(shí)形態(tài)層面上將儒家學(xué)說作為政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實(shí)踐層面上則將法家學(xué)說作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來運(yùn)用”。結(jié)合材料法正確的是 ①漢武帝治國施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒”②“獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著完全杜絕他學(xué)說③儒家思想成為維護(hù)封建君主專制的精神工具④儒家思想從此淪為法家思想的附庸，其“仁政”被剔除 A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④4．董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有天在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，天就會(huì)以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無限的天。這帶來的直接效果是A．君主專制制度空前加強(qiáng) B．體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展C．制約了君主的專制權(quán)力? D．形成“天人合一”的哲學(xué)觀顏習(xí)齋儒者卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞。無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王英國學(xué)者李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出：儒家思想基本上是重理性的，（它）反對(duì)任何迷信以至超自然的宗教。對(duì)這句話中的理性的理解最貼切的是A．儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神 B．儒家崇尚理性而講求民主民權(quán)C．儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律 D．儒家思想始終排斥佛教道教思想民國時(shí)期的軍事理論家蔣歐洲近代史之曙光，發(fā)自兩大潮流：其一，希臘思想復(fù)活其二，原始基督教復(fù)活。這兩大潮流指的是　A智者運(yùn)動(dòng)　文藝復(fù)興B.文藝復(fù)興　宗教改革C宗教改革　啟蒙運(yùn)動(dòng)D.文藝復(fù)興　啟蒙運(yùn)動(dòng)．赫?喬?韋爾斯認(rèn)為：“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗�是世界的宗教領(lǐng)袖，而是因?yàn)樗麄儾皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗�本�?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主�！庇纱丝梢娮诮谈母飶谋举|(zhì)上說是 A．反封建的政治斗爭(zhēng) B 反教皇的宗教斗爭(zhēng) C 反君主的民主革命 D．反宗教的民族革命 11．歷史學(xué)家陳寅恪指出：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世�！毕铝惺穼�(shí)可以佐證這一觀點(diǎn)的是 ①完善科舉程序 ②創(chuàng)立行省制度 ③強(qiáng)化文化政治 ④世俗文學(xué)興起A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④網(wǎng)]” ②“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中�！� ③“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯�！雹堋皩�尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息�！盇．①②④③ B．①②③④ C．②③①④ D．③①②④13.中國古代文學(xué)表達(dá)的主流形式經(jīng)過了以下變遷：先秦詩歌——漢賦——唐詩——宋詞——元曲——明清小說。下列對(duì)不同時(shí)期文學(xué)主流形式變遷趨勢(shì)的概括，正確的一項(xiàng)是A.逐漸貴族化、高雅化 B.逐漸復(fù)雜化、思想化C.逐漸平民化、世俗化 D.文學(xué)形式由落后到先進(jìn)14. 《史記》記載：“朔初入長(zhǎng)安，至公車上書，凡用三千奏牘。令兩人共持舉其書，僅然能勝之。人主從上方讀之，止，輒乙其處，讀之二月乃盡�！蔽鳚h時(shí)期，為了改變這一情況而出瑚的重要發(fā)明是A造紙技術(shù) B.雕版印刷術(shù)技術(shù) D.活字印刷術(shù)他提出兩個(gè)名的原則，“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”。1909年，在人們紀(jì)念的名著《動(dòng)物學(xué)哲學(xué)》出版 100周年時(shí)，巴黎植物園向各界募捐，為建立了一塊紀(jì)念碑。．柏楊先生在《中國人史綱》中說：“（清政府如同）被擊敗的末期癌癥的老拳師，在觀察對(duì)手優(yōu)點(diǎn)時(shí)，不歸功于對(duì)手的強(qiáng)壯如牛，反而歸功于對(duì)手有一幅漂亮的拳擊手套。”下列人物思想符合此觀點(diǎn)的是A．李鴻章 B．鄭觀應(yīng) C．康有為 D．孫中山鄧小平說：“教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè)。”改革開放以來，我國政府為推進(jìn)教育發(fā)展采取的最大舉措和取得的成就有23．1957年著名科學(xué)家錢偉長(zhǎng)在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了題為“高等工業(yè)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)問題”的文章，對(duì)清華大學(xué)的教學(xué)思想提出了不同意見，與清華園內(nèi)的潮流向背，引發(fā)了一場(chǎng)歷時(shí)三個(gè)月的大辯論。清華報(bào)刊連篇累牘地刊登批判錢偉長(zhǎng)的文章，并最終把他打成了“右派”。這在當(dāng)時(shí)違背了A．“百花齊放”的方針 ? B．“百家爭(zhēng)鳴”的方針 C．尊重知識(shí)、尊重人才的思想 D．學(xué)術(shù)自由、兼容并包的主張 中國共產(chǎn)黨將馬克思普遍真理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，先后形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想三大理論，這三大理論被寫入黨章并確立為黨的指導(dǎo)思想分別是在哪些會(huì)議上？A．七大、十五大、十六大 B．、七屆二中全會(huì)、C．七屆二中全會(huì)、八大、十六大 D．大、十 馬塞爾?普魯斯特的《追憶逝水年華》是一部與傳統(tǒng)小說不同的長(zhǎng)篇小說。整部作品沒有中心人物，沒有完整的故事，沒有波瀾起伏貫穿始終的情節(jié)線索。下列作品與《追憶逝水年華》風(fēng)格一致的是 ．《西風(fēng)頌》? B．《等待戈多》?C．《D．《》技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的主要力量。材料《尚書》中日食記錄；《竹書紀(jì)年》中記載流星雨；《淮南子》中記載太陽黑子《春秋》中哈雷彗星記錄；《漢書》中新星記錄；僧一行開普勒指出行星沿橢圓形軌道繞太陽運(yùn)行；伽利略自制天文望遠(yuǎn)鏡,證明新天文學(xué)正確性； 布魯諾指出太陽也不是宇宙的中心，宇宙是無限的；牛頓提出“萬有引力定律”；愛因斯坦提出相對(duì)論材料中國古代在經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的發(fā)展水平上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方，但為什么近代科學(xué)卻首先在西方誕生，而中國反而遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在西方后面呢？這是英國學(xué)者李約瑟對(duì)中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展史研究中重點(diǎn)探討的問題，在史學(xué)界被稱為李約瑟難題。依據(jù)材料回答，古代中國與西文學(xué)研究有何差異？結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí)，。27．（1分）近代西方科技、思想、文化都取得了重大成就。閱讀材料，回答問題。由于牛頓證明了地上的力學(xué)也能應(yīng)用于天上的星球，從而昭示了一種簡(jiǎn)單而統(tǒng)一的自然規(guī)律的存在，整個(gè)思想界不禁為之亢奮。人們因此發(fā)現(xiàn)，原來整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、撲朔迷離的自然界，不過是按某種法則運(yùn)轉(zhuǎn)的巨大的機(jī)械裝置，而其中并沒有上帝的地盤。于是傳統(tǒng)的宗教信仰被動(dòng)搖了，唯物主義思潮開始盛行。到18世紀(jì)后半期，歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國尤其突出。極富玄想天分的法國人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外。 孟德斯鳩研究“法”的精神，其主旨也是希圖確定支配人類社會(huì)的一般規(guī)律（規(guī)律和法，在包括法文在內(nèi)的主要西方語言中本來就是同一個(gè)詞）。啟蒙思想家們?cè)谂ｎD革命的啟發(fā)、激勵(lì)下進(jìn)行的種種思考，在歷史上曾起過非常積極的作用�！�—馬克盎主編《世界文明史》 我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用。 ——薄伽丘《十日談》 要有勇氣運(yùn)用自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。 ——康德根據(jù)社會(huì)契約，全體公民既然是人人平等的，所以全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)該做的，同時(shí)又沒有權(quán)利要求別人去做自己不做的事。這是使政治體得以活動(dòng)與生存的必不可少的權(quán)利；主權(quán)者在創(chuàng)立政府時(shí)賦予君主的，也正是這種權(quán)利。 ——盧梭根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概括牛頓的物理學(xué)成就及對(duì)法國思想界的影響。（3分）材料二體現(xiàn)了作者怎樣的觀點(diǎn)？這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有何積極意義？與材料二相比，材料三將人文主義發(fā)展到怎樣的高度？（6分）（3）材料四敘述了盧梭哪些思想主張？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出以盧梭為代表的啟蒙思想家與法國大革命的爆發(fā)、18世紀(jì)末至19世紀(jì)30年代歐洲文學(xué)和美術(shù)發(fā)展之間的關(guān)系。（分）材料四 我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人。不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人�！�—胡適《介紹我自己的思想》材料五 中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料……決不能生吞活剝地毫無批判地吸收�！�…中國的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。 ——毛澤東《新民主主義論》 （1）據(jù)材料一指出魏源在中西文化關(guān)系問題上的主要觀點(diǎn)。王韜評(píng)論他“實(shí)倡先聲”的含義是什么？（4分）（2）材料二中，陳獨(dú)秀認(rèn)為“西洋文明輸入吾國”后，國人的“覺悟”經(jīng)歷了三個(gè)階段，請(qǐng)指出是哪三個(gè)階段，并結(jié)合史實(shí)簡(jiǎn)要說明（6分）（3）據(jù)材料二歸納胡適的主要觀點(diǎn)。這一思想觀點(diǎn)形成的原因是什么？（4分）（4）毛澤東對(duì)外來文化的觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用這一觀點(diǎn)，他在20世紀(jì)20年代創(chuàng)造性地提出了什么新的革命理論？（4分）（5）綜合上述材料，指出近代史上中國知識(shí)分子對(duì)西方文化看法的發(fā)展趨勢(shì)。（2分） 2013—2014學(xué)年度高二第二次月考?xì)v史考試參考答案選擇題（共25小題，每體2分，共50分）題號(hào)12345678910111213答案B陜西省商洛市商南縣高級(jí)中學(xué)2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期第二次月考?xì)v史試題Word版含答案
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