西安市第一中學(xué)2015-2016學(xué)年度第一學(xué)期期中高二歷史試題一、單項(xiàng)選擇題：(本大題共25小題，每小題2分，共50分。)1、“絕圣棄智，而民利百倍，絕仁棄義，而民復(fù)孝茲；絕巧棄利，盜賊無有”這一思想反映了春秋戰(zhàn)國時期 A、儒家實(shí)行仁政的思想 B、墨家主張節(jié)約的思想 C、法家實(shí)行法治思想 D、道家消極倒退的思想 2、下列言論反映墨家思想主張的是 A、道無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化B、民為貴，社稷次之，君為輕C、有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人D、事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效3、春秋戰(zhàn)國時期，下列學(xué)派代表人物在思想上存在對立的有 A、老子----韓非子 B、荀子----莊子 C、孔子----墨子 D、墨子------孫武4、西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時代”（Axial Age），“人類意識”首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時的中國，最具典型意義的現(xiàn)象是 A．以法為教、焚書坑儒 B．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)? C．崇儒尚佛，兼收并蓄 D．諸子并立、百家爭鳴5、今天我們所說的“實(shí)踐出真知”與程朱理學(xué)主張的“格物致知”A．本質(zhì)一致 B.繼承關(guān)系 C.對立關(guān)系 D.發(fā)展關(guān)系6、春秋戰(zhàn)國諸子百家著述各異，但都是因應(yīng)社會變遷，各自提出挽救時弊的主張。墨子主張節(jié) 商鞅主張廢井田，開阡陌。對于以上三位學(xué)者的主張，以下說明何者較為適當(dāng)? A．三者立論相同，都站在維護(hù)統(tǒng)治者利益的立場．三者立論互異，但同樣是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)做考慮．三者立論相同，都是基于維護(hù)農(nóng)民利益的立場D．三者立論互異，且不是根據(jù)精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)做考慮《史記》云：“諸呂作亂，日蝕、晝晦。吳楚七國叛逆，彗星現(xiàn)，天狗過梁野�！鄙鲜鲇涊d①反映了董仲舒的思想觀念 ②給后人留下了研究天文學(xué)的寶貴資料③體現(xiàn)了迷信對封建史學(xué)的影響 ④記載荒誕不經(jīng)，缺乏科學(xué)精神A、①③ B、②③④ C、①②③ D、③④“和啟蒙學(xué)者的華美語言比起來，‘理性的勝利’建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫�！痹谶@種“令人極度失望”的社會背景下興起的文學(xué)流派是A．啟蒙文學(xué)B．浪漫主義文學(xué)C．現(xiàn)代主義文學(xué) D．古典主義文學(xué)．直至19世紀(jì)初，德國人還自嘲說英國擁有海洋，法國擁有陸地，而德國只有“思想的天空”。德國在擁有的“思想的天空”方面主要成就是①雪萊創(chuàng)作《西風(fēng)頌》�、诒≠で饘懗觥妒�日談》③貝多芬創(chuàng)作九部交響樂�、芸档聞�(chuàng)立“批判哲學(xué)”A．①②③④ B．②③④C．①②③ D．③④．以普羅塔哥拉為代表的古希臘智者學(xué)派和以孔子為代表的儒家學(xué)派相比較，二者的不同之處是A．具有人文意識B．評判事物標(biāo)準(zhǔn)C．關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會 D．提倡獨(dú)立思考． “造物者創(chuàng)造了人并對他說：‘我將你置于世界的中心，……以便你能夠按照自己的意愿，將你塑造成你喜歡的形體。你也許會蛻化，變成無理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣�！�”材料表達(dá)的主旨是A．反對君主專制B．否定教皇權(quán)威 C．肯定人和人性 D．提倡因信稱義．啟蒙運(yùn)動的真正創(chuàng)始人是艾薩克?牛頓爵士(1642～1727年)和約翰?洛克(1632～1704年)�！�…牛頓的光輝成就就是用精確的機(jī)械觀點(diǎn)來解釋整個自然界�！�…即自然界的每一事物都受著普遍規(guī)律的制約，這些規(guī)律能夠像數(shù)學(xué)原則那樣精確用公式加以闡明�！�…牛頓的哲學(xué)并沒有排除上帝的意思，但是他的哲學(xué)使上帝失去了權(quán)利。對材料理解正確的是A．牛頓是啟蒙運(yùn)動的真正創(chuàng)始人B．科學(xué)革命推動了啟蒙運(yùn)動C．牛頓的哲學(xué)規(guī)律推動宗教改革D．牛頓不反對上帝的權(quán)威．馬丁?路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教……世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。”這段話反映出馬丁?路德主張A．倡導(dǎo)“人性”解放 B．否定教皇地位C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神 D．否定耶穌基督A．宗B．宗法制C．郡D．18、陸游《雜賦》詩寫道：“今朝半醉歸草市，指點(diǎn)青簾上酒樓”，從這句詩中，我們能獲得的最有效的信息是A. 宋代的草市已具較完備的飲食服務(wù)設(shè)施B. 作為鄉(xiāng)村集市的草市出現(xiàn)于宋代C宋代的草市受到官吏的直接監(jiān)督D.陸游所說的草市位于東京汴河兩岸①都正面批判了封建思想 ②都引發(fā)了一場大規(guī)模的資產(chǎn)階級革命運(yùn)動 ③都促進(jìn)了民主思想的傳播 ④都屬于資產(chǎn)階級的反封建斗爭A． ①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②③④20、“興起于18世紀(jì)初的美國文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動和宗教改革運(yùn)動撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動有個共通之處——而這正是美式思維模式的根本�！边@里的“美式思維模式的根本”是指A．反抗權(quán)威，重視法制 B．崇尚理性，重視法制C．崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個人自由 D．反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個人自由21、孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對專制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專制的根本途徑是 A．以民意制約權(quán)力 B．以權(quán)力制約權(quán)力C．以道德制約權(quán)力 D．以權(quán)利制約權(quán)力22、梁啟超在《中國歷史研究法》中寫道：“夫成績者，今所現(xiàn)之果也，然必有昔之成績以為因；而今之成績又自為因，以孕產(chǎn)將來之果；因果相續(xù)，如環(huán)無端，必尋出因果關(guān)系，然后活動之繼續(xù)性可得而懸解也�！毕铝袥]有因果關(guān)系的歷史現(xiàn)象是：A．行省制度——加強(qiáng)中央集權(quán) B．明清資本主義萌芽——近代民族工業(yè)產(chǎn)生C．資本主義發(fā)展——近代西方代議制建立 D．北洋政府的黑暗統(tǒng)治——新文化運(yùn)動歐洲時間中國10—15世紀(jì)遠(yuǎn)洋航海技術(shù)宋　元　明前期印刷術(shù)、指南針和火藥的劃時代發(fā)展遠(yuǎn)洋航海技術(shù)16世紀(jì)哥白尼太陽中心說明中期李時珍《本草綱目》17世紀(jì)伽利略天文望遠(yuǎn)鏡哈維血液循環(huán)學(xué)說波義耳近代化學(xué)笛卡爾解析幾何牛頓力學(xué)體系明后期　清徐光啟《農(nóng)政全書》徐霞客《徐霞客游記》宋應(yīng)星《天工開物》18至19世紀(jì)中葉瓦特蒸汽機(jī)法拉第電磁感應(yīng)原理細(xì)胞學(xué)說分子—原子結(jié)構(gòu)學(xué)說進(jìn)化論清材料二 恩格斯指出，工業(yè)的巨大工作為力學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)提供了大量可供觀察的材料、試驗(yàn)手段和工具，“真正有系統(tǒng)的試驗(yàn)科學(xué)，這時候才第一次成為可能”。（《自然辯證法》）恩格斯還認(rèn)為，“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比10所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)�！薄�—《致瓦?博爾吉烏斯》材料三 清雍正皇帝反復(fù)強(qiáng)調(diào)“農(nóng)為天下之本務(wù)，而工賈皆其末也”，“市肆之中多一工作之人，即田畝之中少一耕稼之人”�！�—《清世宗實(shí)錄》根據(jù)材料一，說明在10至19世紀(jì)中葉，與歐洲相比，中國科技水平所處的地位發(fā)生了什么變化(2分)。（2）根據(jù)材料二三與所學(xué)知識，分析清代中國科技發(fā)展停滯原因。（8分）（3）簡述從中西方科技發(fā)展變化的歷史中得到的啟示。（2分）27、閱讀下列材料，回答問題。材料一　陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動中著文稱：“自漢武以來，學(xué)尚一尊，百家廢黜，吾族聰明，因之徊蔽，流毒至今，未之能解，而思想文化責(zé)在自由發(fā)展。……人智不張，則國力浸削，吾恐其敝將只有孔子而無中國也�！�…材料二　在新文化運(yùn)動——袁偉時《告別中世紀(jì)》材料三　第二次世界大戰(zhàn)以后，尤其是兩極格局終結(jié)后，北美、西歐總想從中國文化中找到靈感，找到救世良方。在西方人看來，中國儒家文化是中國人的精神支柱，是傳統(tǒng)的基礎(chǔ)；認(rèn)為儒家文化是一種可以與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)方式相結(jié)合并給予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以內(nèi)在動力的文化——張國光《在歷史的地平線上》(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識，概括陳獨(dú)秀對傳統(tǒng)儒家的態(tài)度，并分析陳獨(dú)秀持上述態(tài)度的原因。(2)現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)儒家的哪些思想觀念仍需繼續(xù)提倡？結(jié)合材料二、三，分析傳統(tǒng)儒家思想觀念在現(xiàn)代化進(jìn)程中的積極意義。12分）為實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立與富強(qiáng)，先進(jìn)的中國人進(jìn)行了一系列艱難的探索。材料一 從19世紀(jì)中葉起，在文化領(lǐng)域，人為的、地理上的界限逐漸被淡化，世界各種文化之間的交流、融合不斷加強(qiáng)。材料二A組：李鴻章和曾國藩 B組：梁啟超和孫中山 C組：李大釗和陳獨(dú)秀 （1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識，分析19世紀(jì)中葉中西文化交流加速的主要原因。（2分）(2)指出A、B兩組人物向西方學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想。（4分）實(shí)踐結(jié)果有何共同點(diǎn)？（2分）？(3)促使C組人物由向西方學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛱K俄學(xué)習(xí)的因素有哪些？（4分） 29、閱讀下列材料，回答問題。（14分）材料一 明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和國這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時期的進(jìn)步思想與1 8世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。 ——張岱年、方克立《中國文化概論》材料二 我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，他們都被他們的造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，所以才在人們中間成立政府。而政府的正當(dāng)權(quán)力系得自被統(tǒng)治者的同意，如果遇有任何形式的政府變成損害這些目的的，那么，人民就有權(quán)利來改變它或廢除它，以建立新的政府。 ——1776年美國《獨(dú)立宣言》（1）明清之際的思想家與歐洲啟蒙思想家在思想主張方面有何相同點(diǎn)？如何理解“中國明清時期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇”？從經(jīng)濟(jì)的角度指出出現(xiàn)這種不同狀況的原因。（10分）（2）材料二體現(xiàn)出哪些民主思想？如何理解馬克思稱《獨(dú)立宣言》為世界上“第一個人權(quán)宣言”？（4分）西安市第一中學(xué)2015-2016學(xué)年度第一學(xué)期期中高二歷史試題答案一、選擇題：(本大題共25小題，每小題陜西省西安一中2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期中考試（歷史）
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