包33中2015-2016學(xué)年度第一學(xué)期高二年級(jí)期中Ⅱ考試文科綜合試題歷史部分24．2015年西安世園會(huì)會(huì)徽?“長(zhǎng)安花”，它是由三、四、五、六邊形自然花瓣組合而成的“百花吉印”，其構(gòu)思源于“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的思想。據(jù)此判斷，該思想源于?A．《道德經(jīng)》 B．《孟子》? C．《四書章句集注》D．《日知錄》25．朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說(shuō)：“請(qǐng)諸父老，常為解說(shuō)，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛(ài)惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹?A．教誨后生弟子遵從“三綱五常” B．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C．灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理” D．勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序26．某位學(xué)者寫道：“隨著世俗社會(huì)的興起及城市的發(fā)展，西方人終于從迷夢(mèng)中覺(jué)醒，失蹤的古典文化終于戰(zhàn)勝經(jīng)院哲學(xué)與《圣經(jīng)》，雅典終于戰(zhàn)勝耶路撒冷。從此，西方人不僅開始反思以往落后的神學(xué)世界，同時(shí)勇敢地開始探索新世界。”該學(xué)者評(píng)價(jià)的是?A.?新航路開辟? B.?啟蒙運(yùn)動(dòng) C.?文藝復(fù)興 D.?宗教改革27．某中學(xué)生參加電視節(jié)目的知識(shí)競(jìng)賽，有一道關(guān)于中國(guó)古代四大發(fā)明的題，他很難確定其中表述正確的選項(xiàng)，向你電話求助。你應(yīng)幫他選擇A．“司南”最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期B．“蔡侯紙”是中國(guó)古代最早的紙?C．火藥在唐代開始應(yīng)用于軍事 D．活字印刷書籍的出現(xiàn)始于元朝28．19世紀(jì)中期以前，西方的科學(xué)家認(rèn)為宇宙中有一種物質(zhì)是彌漫在世界上，無(wú)所不在的。受其影響，19世紀(jì)90年代，譚嗣同撰寫了《仁學(xué)》，把仁作為世界的本質(zhì)，說(shuō)仁統(tǒng)萬(wàn)物，仁統(tǒng)宇宙，仁就是世界的本體。由此可見，維新派思想的突出特點(diǎn)是A．照搬西方思想學(xué)說(shuō) B．傳統(tǒng)文化與西方思想相融合C．固守儒家傳統(tǒng)思想 D．全面接納西方自然科學(xué)成果29．1918年《東方雜志》發(fā)表文章——《迷亂之現(xiàn)代人心》。文章認(rèn)為：盲目輸入西方學(xué)說(shuō)，導(dǎo)致國(guó)家基本政治道德原則喪失、精神破產(chǎn)，造成通俗主義、平凡主義受推重，盲從歐美之風(fēng)盛行。該文針對(duì)的是?A.中體西用思潮 B.維新思潮C.新文化運(yùn)動(dòng) D.馬克思主義?30． “何謂三民主義呢?簡(jiǎn)單地說(shuō)，便是民有、民治、民享。詳細(xì)地說(shuō)，便是民族主義、民權(quán)主義和民生主義。三民主義是為人民而設(shè)的，是為人民求幸福的。”孫中山的這番講話強(qiáng)調(diào)了三民主義A．核心主張是民權(quán)主義B．體現(xiàn)以民為本的思想C．理論來(lái)源是天賦人權(quán)D．前提是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立31．?孫中山說(shuō)：“凡本國(guó)人及外國(guó)人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過(guò)大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理之，使私有資本制度不能操縱國(guó)民之生計(jì)。”這反映了孫中山A．重視經(jīng)濟(jì)權(quán)益，強(qiáng)調(diào)民族獨(dú)立? B．?dāng)U張國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)?C．強(qiáng)調(diào)國(guó)家壟斷，反對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)? D．主張節(jié)制資本，促進(jìn)社會(huì)公平32．美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，托馬斯?潘恩在《常識(shí)》中告誡民眾：“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢(shì)，同樣地，被人當(dāng)作權(quán)利來(lái)爭(zhēng)奪的世襲，則是對(duì)我們子孫的侮辱和欺騙。”這一觀點(diǎn)的理論依據(jù)是A．人文主義B．民族主義C．天賦人權(quán)說(shuō)D．三權(quán)分立學(xué)說(shuō)33．?西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，“人類意識(shí)”首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)和歐洲，最具典型意義的現(xiàn)象是?A.?百家爭(zhēng)鳴和智者運(yùn)動(dòng) B.?罷黜百家和智者運(yùn)動(dòng)?C.?百家爭(zhēng)鳴和啟蒙運(yùn)動(dòng) D.?百家爭(zhēng)鳴和文藝復(fù)興34.美國(guó)學(xué)者M(jìn)?佩里在《西方文明史》一書中寫道：“意大利人文主義者并不是非基督教徒。的確，人文主義者經(jīng)常用純粹世俗的方式來(lái)處理道德問(wèn)題他們對(duì)基督教會(huì)經(jīng)院哲學(xué)瑣碎的考證辨析和糾纏于細(xì)枝末節(jié)的問(wèn)題給予了有力的抨擊�！睋�(jù)此，對(duì)人文主義者的正確理解是A．徹底擺脫與基督教會(huì)之間的聯(lián)系?B．注重從現(xiàn)世和世俗的立場(chǎng)思考問(wèn)題?C．對(duì)經(jīng)院哲學(xué)批判局限于細(xì)枝末節(jié)?D．要建立不受羅馬教廷控制的新教會(huì)35．能夠有效推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化的政治體制一般符合三個(gè)條件，即有效的權(quán)威控制能力，相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)導(dǎo)向性和制度創(chuàng)新的能力。下列對(duì)應(yīng)有誤的是?A．戊戌變法模式：缺乏有效的權(quán)威控制能力?B．孫中山模式：既具有市場(chǎng)導(dǎo)向性又具有權(quán)威整合能力?C．毛澤東模式：國(guó)家全面控制社會(huì)但基本上排斥市場(chǎng)導(dǎo)向D．鄧小平模式：既有權(quán)威整合的強(qiáng)大能力又有市場(chǎng)導(dǎo)向性43.?（24分）閱讀下列材料：?材料一孔子曰：“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也�！笨鬃影选爸恰保ㄖ腔郏�、“仁”（仁德）、“勇”（勇敢）這三種品質(zhì)稱為“君子道者三”，認(rèn)為是一個(gè)品行高尚的君子必須具備的三種美德。蘇格拉底提出一個(gè)重要的命題即“美德就是知識(shí)”（或“道德就是知識(shí)”）。其涵義，他認(rèn)為一切美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。認(rèn)為：“美德由教育而來(lái)”。? ——百度?百科?材料二14—18世紀(jì)，是人類歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。當(dāng)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)候，中國(guó)的理學(xué)逐漸興盛、發(fā)展并占據(jù)統(tǒng)治地位；當(dāng)歐洲發(fā)生宗教改革運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，中國(guó)出現(xiàn)明清之際的思想批判；當(dāng)歐洲發(fā)生啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，中國(guó)清代大興“文字獄”。?——百度?百科?請(qǐng)回答:?（1）依據(jù)材料一，說(shuō)明孔子與蘇格拉底的思想主張有何相同之處？（4分）?（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，文藝復(fù)興時(shí)期的思想家和宋明理學(xué)家對(duì)“人性”的認(rèn)識(shí)有何不同？分析產(chǎn)生這種不同的主要原因。（16分）?（3）通過(guò)以上對(duì)東西方思想文明的對(duì)比，我們從中可以得出哪些結(jié)論？（4分）44．（28分）一個(gè)擁有偉大思想的民族，才能擁有不斷前進(jìn)的動(dòng)力。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。?材料一：凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人淫樂(lè)，視為當(dāng)然然則，為天下之大害者，君而已矣。?一一黃宗羲《明夷待訪錄》?材料二：自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)，相形見絀，舉國(guó)所知矣；其次為政治，年來(lái)政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺(jué)悟，則前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟。?一一陳獨(dú)秀（《吾人最后之覺(jué)悟》?材料三：什么叫社會(huì)主義，我們過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題并不是很清醒的，馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)，計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。?一一《鄧小平文選》?請(qǐng)回答:?（1）材料一反映了黃宗羲怎樣的思想主張?結(jié)合時(shí)代背景指出這種思想形成的原因。（8分）（2）材料二中，陳獨(dú)秀認(rèn)為“西洋文明輸入吾國(guó)”后，國(guó)人的“覺(jué)悟”經(jīng)歷了三個(gè)階段，請(qǐng)指是哪三個(gè)階段，并結(jié)合史實(shí)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（12分）（3）材料三中鄧小平所闡述的核心問(wèn)題是什么?為什么說(shuō)1992年的“南方談話”是改革開放的第二次宣言書?（8分）高二歷史答案選擇題24—35每題4分，共48分242526272829303132333435ADCCBCBDCABB閱卷說(shuō)明：43題（1）（2）問(wèn)共20分 43題（3）、42題（1）問(wèn)共12分 44題（2）、（3）問(wèn)共20分43.（24分）(1)相同點(diǎn)：都重視道德、知識(shí)并看到美德與智慧之間的關(guān)系；都重視教育的作用。（4分）?(2)不同：宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，要求人們恪守封建倫理道德；（4分）文藝復(fù)興思想家弘揚(yáng)人文主義，倡導(dǎo)個(gè)性解放。（4分）?主要原因：傳統(tǒng)儒學(xué)受到削弱，社會(huì)危機(jī)日益加深；（4分）資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大。（4分）(3)結(jié)論：一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)的反映；人類的思想文化發(fā)展具有多元性，要客觀、辯證看待。（4分）44．（28分）(1)思想主張:反對(duì)君主專制。(2分)原因:經(jīng)濟(jì)上,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽產(chǎn)生;政治上,封建制度漸趨衰落;思想上,理學(xué)走向極端。(6分)?(2)學(xué)術(shù)覺(jué)悟:林則徐、洋務(wù)派“師夷長(zhǎng)技”,學(xué)習(xí)西方科技。(4分)政治覺(jué)悟:維新派、革命派效仿西方政治制度,要求政治變革(或答:維新變法和辛亥革命)。(4分)?倫理覺(jué)悟:新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)思想解放和民族覺(jué)醒。(4分)?(3)核心問(wèn)題:什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義。(2分?)??“南方談話”解放了思想,深化了改革開放,奠定社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)。(6分)內(nèi)蒙古包頭三十三中2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期中考試歷史（文）試題
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