一、選擇題（每小題2 分，共 60 分。）1．“人性之善，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”這句話出自下列哪位思想家之口？A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.莊子2.普羅泰格拉說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度�！边@一名言A．關(guān)注人類道德 B．批評(píng)蘇格拉底 C．探究社會(huì)正義 D．否定神的意志3.2007年12月30日日本首相福田康夫參觀孔廟，福田參觀孔廟的一個(gè)重頭戲是觀看祭孔大典中的樂(lè)舞表演。此次迎接福田的祭孔樂(lè)舞八佾舞是祭孔樂(lè)舞的最高規(guī)格。當(dāng)年季氏大夫擅用“八佾舞”，孔子曾怒曰“是可忍孰不可忍”，孔子發(fā)怒是因?yàn)榧臼洗蠓虻男袨檫`反了 A.禮 B.仁 C.中庸 D.三綱五常4.老子是道家思想代表人物，它的主要思想不包括A.“道”即萬(wàn)物 B.“無(wú)為而治” C.禍福相依 D.養(yǎng)“浩然正氣”5.有人問(wèn)程頤“寡婦貧困無(wú)依，能不能再嫁？”他斷然回答“絕對(duì)不能。有人怕凍死餓死，才用饑寒作借口。餓死事小，失節(jié)事大�！边@種蔑視他人幸福的觀念源于理學(xué)提倡的A.為天地立新，為民生立命 B.道不行，百世無(wú)善治 C.存天理，滅人欲 D.致良知，愚夫愚婦與圣人同6.哈佛大學(xué)教授杜維明教授在《儒學(xué)創(chuàng)新的契機(jī)》一書(shū)中指出：東亞的發(fā)展“雖然深受西歐和美國(guó)的影響，但卻不只是西方發(fā)展模式的翻版，(東亞各國(guó))都和傳統(tǒng)有血肉相連的關(guān)系。……(在東亞發(fā)展過(guò)程中)儒家可發(fā)揮積極的作用。”材料表明 A.儒家學(xué)說(shuō)始終對(duì)東亞文明起決定作用 B.儒家學(xué)說(shuō)難以與經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)融合C.西方發(fā)展模式必須以儒家思想為基礎(chǔ) D.東亞發(fā)展既吸取西方文明，又繼承儒家文明7.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對(duì)神學(xué)迷信，主要是因?yàn)椤　�A．新航路的開(kāi)辟打破了“天圓地方”學(xué)說(shuō)　　　　B．資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用　　C．宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位 　　D．哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)”的創(chuàng)立8．下列有關(guān)漢字的表述，不正確的是 　　A．是世界上最古老的文字之一　　　 B．起源于原始社會(huì)的圖畫(huà)　　C．至商代漢字已形成完整體系 　　　 D．形體演變的總趨勢(shì)是由簡(jiǎn)到繁9.“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，源于下列哪位思想家的哪部著作　　A．黃宗羲《明夷待訪錄》 B．顧炎武《日知錄》　　C．李贄《續(xù)焚書(shū)》 D．王夫之《船山遺書(shū)》10.下列關(guān)于歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的論述不正確的是 　　A．都是資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng) 　　B．都是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映　　C．啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“理性”是對(duì)文藝復(fù)興“人性”論的繼承和發(fā)展　 D．都為資產(chǎn)階級(jí)推翻封建專制統(tǒng)治提供了思想武器11.下列有關(guān)宋時(shí)期程朱理學(xué)的描述，錯(cuò)誤的是：　　 A．是儒、道、佛三家思想融合的產(chǎn)物　　 B．二程的理學(xué)學(xué)說(shuō)有唯心的一面 　　 C．適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要　 　　 D．成為北宋起長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)15.“在法國(guó)，為行將到來(lái)的革命啟發(fā)過(guò)人們頭腦的那些偉大人物,本身都是非常革命的�！辈牧现械摹皞ゴ笕宋铩睉�(yīng)該是指　　 A．智者學(xué)派 B．啟蒙思想家 C．宗教改革家 D．人文主義者16.有人將薄伽丘的《十日談》與但丁的《神曲》并稱為“人曲”。這是因?yàn)樵摃?shū) A.用文學(xué)打動(dòng)人心 B.描寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)生活 C.揭露了教會(huì)的虛偽和腐化，歌頌人性 D.批判宗教信仰17. 15世紀(jì)，意大利人開(kāi)始用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說(shuō)明A.天主教會(huì)已經(jīng)放松思想 B.宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大影響C.人文主義思想在意大利興起 D.通俗語(yǔ)言文字取代拉丁文成為官方文字18.盧梭說(shuō)：“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利，然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出諸自然的，而是建立在約定上的�！边@句話體現(xiàn)的觀點(diǎn)是 　　 A．自然權(quán)利說(shuō) B．社會(huì)契約論 C．公共意志論 D．三權(quán)分立學(xué)說(shuō)19.后人之所以稱杜甫的詩(shī)為“詩(shī)史”，主要由于　　A．杜甫的詩(shī)反映了唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)　　B．杜甫游歷和描寫(xiě)了中國(guó)的大好河山　　C．杜甫寫(xiě)了“三吏”，抨擊社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)　　D．杜甫是一位“苦難詩(shī)人”和歷經(jīng)滄桑的時(shí)代歌手20.鄭燮的《墨竹圖》，修竹數(shù)竿，顧盼有情，疏爽飛動(dòng)，濃淡相映，虛實(shí)相照，傲氣風(fēng)骨，讓人感慨。這種借物抒情、表現(xiàn)自我、追求神韻意趣的繪畫(huà)特點(diǎn)，屬于??A．原始巖畫(huà)? ?B．中國(guó)文人畫(huà)C．漢代帛畫(huà) D．民間繪畫(huà)?21.“世上瘡痍，詩(shī)中圣哲”；“民間疾苦，筆底波瀾”是郭沫若稱頌?zāi)奈辉?shī)是郭沫若稱頌?zāi)奈辉?shī)人而寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)？A．屈原B．辛棄疾C．杜甫D．李白22．宋人稱“柳郎中詞只好十七八女郎按執(zhí)紅牙拍，歌楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)�；學(xué)士詞須關(guān)西大漢執(zhí)鐵綽板，唱大江東去�！�?與“學(xué)士詞”詞風(fēng)一致的代表人物是A．李煜B．李清照C．陸游D．辛棄疾?23．“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋�！边@首詩(shī)反映了A.?孟子的“仁政”B董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C.?王陽(yáng)明的“心學(xué)”D.顧炎武的“經(jīng)世致用”24.對(duì)中國(guó)古代繪畫(huà)發(fā)展歷程的表述，不正確的是A.繪畫(huà)藝術(shù)的源頭可追溯到新石器時(shí)代B.魏晉南北朝時(shí)期顧愷之的繪畫(huà)理論是中國(guó)古代繪畫(huà)的開(kāi)創(chuàng)之作C.宋代繪畫(huà)只有單一的山水畫(huà)較為著名D.明清時(shí)期，既有正統(tǒng)畫(huà)風(fēng)，也有奇特不拘一格的繪畫(huà)風(fēng)格27.下列文獻(xiàn)中，有較多反映西周時(shí)期平民社會(huì)生活內(nèi)容的是A．《老子》 B.甲骨卜辭 C．《楚辭》 D．《詩(shī)經(jīng)》28. 在研究性學(xué)習(xí)過(guò)程中，四位學(xué)生以中國(guó)古代四大發(fā)明對(duì)西方歷史影響為題，你覺(jué)得哪些命題最適宜：①大漢的文明傳承——紙改變了西歐的文化進(jìn)程 ②西方海外殖民的助跑器——指南針 ③火藥——蕩平歐洲封建城堡的致命銳器 ④沒(méi)有印刷術(shù)就沒(méi)有西方的文藝復(fù)興和宗教改革 A.①②③ B.①②③④ C.②③④ D.①②29.雕塑家羅丹參觀博物館時(shí)，面對(duì)一些人物塑像，曾有感而發(fā)地說(shuō)：“瞧！伏爾泰對(duì)面的盧梭，目光中含有無(wú)限精微的氣息，那是18世紀(jì)諸人物的共同性格。”羅丹所謂的“18世紀(jì)諸人物的共同性格”是指?A．以理性思考社會(huì)，反對(duì)專制，提倡民主與法制?B．反對(duì)教會(huì)的封建束縛，主張“信仰得救”?C．批判君權(quán)神授,提出天賦人權(quán)，建立民主共和國(guó)?D．批判宗教神學(xué)，提倡人性，主張三權(quán)分立?30.魯迅在《電的利弊》中說(shuō)：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做炮竹敬神；外國(guó)用羅盤(pán)針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水……”中國(guó)古代科技在東西方的不同地位表明A.火藥和指南針的西傳是中國(guó)躋身四大文明古國(guó)的重要標(biāo)志B.科技在不同的領(lǐng)域和范圍對(duì)人類所做的貢獻(xiàn)是不同的C.科技能否產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益取決于社會(huì)環(huán)境D.科學(xué)和愚昧只是人的意識(shí)對(duì)客觀世界的不同反映二、非選擇題（共40分）31.閱讀下列材料：　　材料一　不管城邦大小，人們的整個(gè)生活都是由本性和法律統(tǒng)治的。本性是沒(méi)有秩序因人而異的，而法律卻是共同一致的，對(duì)所有人都是適用的。──為什么全體公民要參加公民大會(huì)？為什么人們要立法庭？原因就是法律，人人都要服從法律，如果拋棄了法律，每個(gè)人都為所欲為，不僅政制遭到破壞，人們的生活也會(huì)降低到野蠻的水平。─（古希臘）《德謨斯提尼演講集》　　材料二　難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上戴著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的�！�…除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。 　　──《伏爾泰語(yǔ)錄》　　材料三　政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托一個(gè)人、幾個(gè)人或多數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不變的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。　　──孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》　　材料四　當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁�害怕這個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了……如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。 　　──孟德斯鳩《論法的精神》　　請(qǐng)回答：（1）材料一表達(dá)了怎樣的思想？聯(lián)系必修1所學(xué)知識(shí)，指出這一思想出現(xiàn)的政治背景。（4分）（2）完整地概述材料二表達(dá)的思想，根據(jù)材料二的思想推斷作者所處時(shí)代的政治背景。（4分）（3）材料三表達(dá)了孟德斯鳩的政治主張，其核心思想是什么？材料四是材料三的思想主張的繼續(xù)和延伸，為什么？（4分）（4）指出材料三和材料四所表達(dá)的政治主張的積極影響，并舉必修1所學(xué)的史實(shí)來(lái)佐證。（6分）（5）在自由這個(gè)問(wèn)題上，材料二與材料三各側(cè)重于什么？在提高人類社會(huì)政治生活的質(zhì)量問(wèn)題上，從古希臘時(shí)代到18世紀(jì)的思想家尋找了一個(gè)共同的武器，它是什么？（6分）（6）從材料一到材料四的思想是否違背了西方人文主義精神？為什么？（3分）32.閱讀下列材料：材料一? “不義而富且貴，于我如浮云�！薄案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。” ——孔子材料二? 伏爾泰在他的《哲學(xué)辭典》中說(shuō)，我全神貫注地讀孔子的這些著作，我從中吸取了精華，除了最純潔的道德之外，我從未在其中發(fā)現(xiàn)任何東西，并且沒(méi)有些許的假充內(nèi)行式的蒙騙的味道。他又說(shuō)，在這個(gè)地球上曾有過(guò)的最幸福的、最值得尊湖南省長(zhǎng)沙市第七中學(xué)2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期中學(xué)業(yè)檢測(cè)歷史（文）試題（無(wú)答案）
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