山西大學(xué)附中——學(xué)年第一學(xué)期高二年級(jí)12月考試歷史試題一、選擇題：（每小題1.5分，計(jì)54分）1.周朝時(shí)的“酒禮”，每一次獻(xiàn)酒，賓主之間都有許多禮節(jié)，要相互拜一百次之后，一杯酒才能下肚。下列對(duì)周禮的說法正確的是?A．體現(xiàn)繁文縟節(jié)，社會(huì)落后 B．強(qiáng)調(diào)等級(jí)森嚴(yán)，貴賤有序C．意在規(guī)范行為，禮治天下 D．說明思想教條，效率低下2.《左傳》記載：“（魯）僖公五年，春，王正月辛亥朔，日南至。公既視朔，遂登觀臺(tái)以望而書，禮也。凡分至啟閉，必書云物（霧），為備故也。”材料所述史實(shí)?A．標(biāo)志著中國古代天文歷法體系已經(jīng)成熟? B．表明統(tǒng)治者把天文與國家社稷聯(lián)系起來?C．確立了中國古代“天人感應(yīng)”的理論體系 D．實(shí)踐了中國古代“制天命而用之”的思想3.鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，謂曰：‘吾忘其'反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：‘何不試之以足？'曰：‘寧信度，無自信也。'”據(jù)材料分析，該典故應(yīng)出自春秋戰(zhàn)國時(shí)期的?A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家4.儒家宣傳說：“堯謂舜曰：‘天之歷數(shù)在爾躬。’言察身以知天也。……天子者，則天之子也，以身度天�！睂�(duì)此理解正確的是?A．是一種格物致知的認(rèn)識(shí)論 B．指反省內(nèi)心就可得到天理?C．試圖對(duì)君主權(quán)力形成制約 D．具有樸素的唯物主義思想5.李贄在《史綱評(píng)要》中說：“（李斯建議焚書）大是英雄之言，然下手太毒矣。當(dāng)戰(zhàn)國橫議之后，勢(shì)必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”在此，李贄強(qiáng)調(diào)的是A．政治統(tǒng)一必然要求思想統(tǒng)一 B．統(tǒng)治者實(shí)施新政必須要堅(jiān)決C．儒家思想并非萬世不變之理 D．專制集權(quán)是歷史的必然趨勢(shì)6.明末清初思想家王夫之說：“粟貴傷末，粟賤傷農(nóng)。乃當(dāng)其貴，不能使賤，上禁止勿貴，而積粟者閉糴，而愈騰其貴。當(dāng)其賤，不能使貴，上禁止勿賤，而懷金者不售，則愈益賤。”材料表明王夫之主張?A．加強(qiáng)政府調(diào)控平抑糧食價(jià)格 B．實(shí)行農(nóng)工商并舉的經(jīng)濟(jì)政策?C．發(fā)揮市場(chǎng)作用保持物價(jià)平穩(wěn) D．征收工商稅以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)7.明代小說《西游記》中的孫悟空，向往“天不收、地不管的生活，對(duì)頭上的緊箍兒耿耿于懷，成佛后首先想到把它打個(gè)粉碎�！彼�反映明代出現(xiàn)了A．追求個(gè)性自由，反對(duì)綱常禮教的思想 ? B．注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)向上的思想?C．追求民主自由，反對(duì)君主專制的思想 ? D．追求金錢，海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想8. “夫道，天下之公道也，學(xué)，天下之公學(xué)也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。然則某今日之論，雖或于朱子異，未必非其所喜也A.董仲舒 B.周敦頤 C.王夫之 D.王守仁9. 明朝末年，王征在《遠(yuǎn)西奇器圖說錄最》序文中說“茲所錄者，雖屬技藝末務(wù)，而實(shí)有益于民生日用、國家興作甚急也�！蓖跽鞯乃枷敫�接近于A.以農(nóng)為本 B.工商立國 C.經(jīng)世致用 D.科學(xué)救國10. “元代戲曲的地位提高，成為一種主要的藝術(shù)形式，部分原因是科舉中止，使才子們無法求取功名；轉(zhuǎn)而在以往不屑一顧的這種群眾喜聞樂見的文娛形式上下功夫�！痹�曲興盛的原因是A元朝的 　　　　　　　 B.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C 　　　　　　　 D.才子們?nèi)胧藷o門11.古希臘智者學(xué)派在社會(huì)道德方面強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，不必強(qiáng)求一律；而蘇格拉底卻認(rèn)為“知識(shí)即美德”。這種變化從根本上反映了 ?A．人們關(guān)注的對(duì)象從自然界轉(zhuǎn)向了人類 B．蘇格拉底對(duì)雅典民主政治弊端的反思?C．古希臘城邦民主制度從繁榮走向衰落 D．古希臘雅典城邦商品經(jīng)濟(jì)的日益繁榮12.薄伽A.倡導(dǎo)人文主義 B.反對(duì)教會(huì)的腐敗C.宣揚(yáng)“因信稱義” D.崇尚理性與科學(xué)13.“西方宗教革命和科學(xué)革命以來……把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚，曾有助于資本主義精神的興起；把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職，也促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展。"材料主要說明 A.科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了宗教職能的變革 B.宗教取代科學(xué)成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?C.新教成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的工具? D.西方人始終無法完全擺脫宗教束縛14．“他得出的結(jié)論推翻了亞里士多德和基督教的宇宙觀，他認(rèn)為神只要把原子創(chuàng)造出來，由他們構(gòu)成的物體就按照一個(gè)簡單的自然法則，組成一個(gè)能動(dòng)的機(jī)制。”材料中“能動(dòng)的機(jī)制”應(yīng)指A.太陽中心說 B.生物進(jìn)化論 C.狹義相對(duì)論? D.經(jīng)典力學(xué)體系15.托克維爾在《舊制度與大革命》一書的前言中說：“我敢說，在沒有自由的民主社會(huì)中是絕對(duì)見不到偉大的公民，尤其是偉大的人民的，而且我敢肯定，只要平等與專制結(jié)合在一起，心靈與精神的普遍水準(zhǔn)便將永遠(yuǎn)不斷地下降。”下列說法最符合作者本意的是?A．“平等”比“自由”更重要 B．尋求“平等”，更要捍衛(wèi)“自由”?C．沒有“平等”就沒有“自由” D．“自由” 必須與“平等”緊密結(jié)合16.在某一歷史時(shí)期，許多作家在作品中喜歡描寫諸如逝去的古代、空想的未來、遙遠(yuǎn)的東方、飄渺的夢(mèng)境等“非凡”環(huán)境，塑造諸如驕傲孤獨(dú)的強(qiáng)盜、憤世嫉俗的叛逆者、溫柔多情的牧女、至善至美的吉普賽女郎，等等。據(jù)此判斷，這些文學(xué)作品的出現(xiàn)A.15、16世紀(jì) B.17、18世紀(jì) C.18、19世紀(jì) D. 20世紀(jì)17.有學(xué)者認(rèn)為，某一文學(xué)作品“作者在環(huán)境、事件、情節(jié)的安排以及人物形象的塑造上，夸張地突出某些特性，造成強(qiáng)烈的對(duì)照，使小說具有一種震撼人心的力量，能影響我們?nèi)�部的思想情感�！迸c這一作品藝術(shù)風(fēng)格一致的是?A．《西風(fēng)頌》 B．《母親》 ? C．《戰(zhàn)爭與和平》 D．《等待戈多》18．“全體公民既然是人人平等的，所以全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)該做的事，同時(shí)又沒有權(quán)利要求別人去做自己不做的事。這是使政治體得以活動(dòng)與生存的必不可少的權(quán)利；主權(quán)者在創(chuàng)立政府時(shí)賦予君主的，也正是這種權(quán)利�！痹撍枷雽儆贏.天賦人權(quán)說 B.社會(huì)契約說 C.三權(quán)分立說 D.理性至上說19.某學(xué)者指出：“事實(shí)上，這場(chǎng)人類歷史上的第一次工業(yè)革命，不是在新科學(xué)新知識(shí)觸發(fā)下發(fā)生的技術(shù)大改造，而是把人類已有的知識(shí)用于生產(chǎn)，使生產(chǎn)突然間發(fā)生飛躍。這使人們感到，工業(yè)革命在這時(shí)發(fā)生，很大程度上不是由于過去缺乏應(yīng)有的知識(shí)，也不是由于生產(chǎn)沒有發(fā)展的潛力，而是由于社會(huì)故意壓制生產(chǎn)，不讓它得到應(yīng)有的發(fā)展�！弊髡咭庠谡f明A.科學(xué)理論可以轉(zhuǎn)化成技術(shù)B.社會(huì)因素會(huì)影響知識(shí)的應(yīng)用C.生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累導(dǎo)致工業(yè)革命發(fā)生D.生產(chǎn)滿足不了市場(chǎng)需求導(dǎo)致工業(yè)革命發(fā)生20.“現(xiàn)代化并不要求有一個(gè)政治意識(shí)形態(tài)，或一套體制，因?yàn)檫x舉、國家邊界、市民聯(lián)合以及西方生活的其他標(biāo)志，對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是必需的�！睂�(duì)此理解最準(zhǔn)確的是A.現(xiàn)代化是一把雙刃劍 B.現(xiàn)代化源于西方，發(fā)展于東方C.現(xiàn)代化并不一定意味著西方化 D.任何一個(gè)國家都可以進(jìn)行現(xiàn)代化21.有學(xué)者描述：“工業(yè)研究的實(shí)驗(yàn)室裝備著昂貴的儀器、配備著對(duì)指定問題系統(tǒng)研究的訓(xùn)練有素的科學(xué)家，它們?nèi)〈�了孤�?dú)的發(fā)明者的閣樓和作坊”。這種局面最早應(yīng)該出現(xiàn)在A.農(nóng)耕時(shí)代 B.蒸汽時(shí)代 C.電氣時(shí)代 D.信息時(shí)代22.史學(xué)家陳旭簏指出,19世紀(jì)40年代,60年代和90年代是中國社會(huì)從古代到近代變革過程中前后相接的三個(gè)歷史環(huán)節(jié)。貫穿這三個(gè)歷史環(huán)節(jié)的是A．反抗君主專制與建立君主立憲的統(tǒng)一 B．批判傳統(tǒng)與全面引進(jìn)西方文化的統(tǒng)一C．反抗西方侵略與學(xué)習(xí)西方文化的統(tǒng)一 D．發(fā)展資本主義與民主共和的統(tǒng)一23.晚清民間教科書關(guān)于近代政治知識(shí)的介紹日見增多。商務(wù)印書館1910年初版陸費(fèi)逵的《修身講義》中有：“立法、行政、司法三權(quán)，由一機(jī)關(guān)行之者，曰專制政體；三權(quán)各有獨(dú)立之機(jī)關(guān)者，曰立憲政體”。對(duì)此解讀最為合理的是A．三權(quán)分立學(xué)說率先影響了教育 B．清朝的教育體制發(fā)生了巨變C．民主思想推動(dòng)教育內(nèi)容的更新 D．教育引發(fā)了辛亥革命的爆發(fā)24．A．推動(dòng)社會(huì)思想近代化 B．增強(qiáng)民族自我意識(shí)C．促進(jìn)民族資本主義的發(fā)展 D．促進(jìn)社會(huì)生活近代化25．20 世紀(jì)初，許多中國留學(xué)生對(duì)中國國籍法制定提出建議，當(dāng)時(shí)許多刊物中有關(guān)國籍文章就直接以標(biāo)題《論今日宜定國籍法》、《論政府亟宜制定國籍法》、《論改籍協(xié)約為國際最要之問題》來理論。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是A.辛亥革命促進(jìn)民族國家認(rèn)同 B.外來沖擊推動(dòng)中國法制建設(shè) C.排滿反清民族情緒日益高漲 D.民族危機(jī)下民族意識(shí)逐漸覺醒 26．梁啟超說：“我國蚩蚩四億之眾，數(shù)千年受治于民賊政體之下，如盲魚生長黑壑，不知天地間有××二字�！笔÷缘膬勺肿羁赡苁茿．君主 B．民權(quán) C．西學(xué) D．科學(xué)27.“所謂立憲政體，所謂國民政治，果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國民能否對(duì)于政治，自覺其居于主人的主動(dòng)的地位為唯一根本之條件�！边@反映陳獨(dú)秀提倡新文化運(yùn)動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)是 A．傳播西方進(jìn)化論與人性思想 B．打擊袁世凱尊孔復(fù)古行徑 C．抨擊立憲道路號(hào)召暴力革命 D．批判封建思想喚醒民眾覺悟28. 以下是20世紀(jì)初北京普通市民的兩段對(duì)話背景對(duì)話1912年，清帝退位文三：“大清朝滅了，現(xiàn)在是民國，你還敢留辮子，小心被當(dāng)成滿清余孽！”趙四：“那我得趕快剪掉辮子�！�1917年清帝復(fù)辟趙四：“大清皇帝回來了，你還不趕緊買條假辮子戴上，小心被當(dāng)成革命黨！”文三：“哪里有賣，我得趕快去買一條。”當(dāng)時(shí)某報(bào)刊對(duì)上述行為進(jìn)行評(píng)論，下列標(biāo)題比較貼切的應(yīng)是A．民風(fēng)日新 B．民智未開山西省山大附中高二12月月考?xì)v史試題
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