—學(xué)年高二12月月考試題歷史一、選擇題：本大題共5小題，每小題分，共分。夫道，天下之公道也，學(xué)，天下之公學(xué)也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。然則某今日之論，雖或于朱子異，未必非其所喜也A.董仲舒 B.周敦頤 C.王夫之 D.王守仁9. 明朝末年，王征在《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)錄最》序文中說(shuō)“茲所錄者，雖屬技藝末務(wù)，而實(shí)有益于民生日用、國(guó)家興作甚急也。”王征的思想更接近于A.以農(nóng)為本 B.工商立國(guó) C.經(jīng)世致用 D.科學(xué)救國(guó)10. “元代戲曲的地位提高，成為一種主要的藝術(shù)形式，部分原因是科舉中止，使才子們無(wú)法求取功名；轉(zhuǎn)而在以往不屑一顧的這種群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文娛形式上下功夫。”元曲興盛的原因是A元朝的 　　　　　　　 B.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C 　　　　　　　 D.才子們?nèi)胧藷o(wú)門(mén)11.古希臘智者學(xué)派在社會(huì)道德方面強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，不必強(qiáng)求一律；而蘇格拉底卻認(rèn)為“知識(shí)即美德”。這種變化從根本上反映了 ?A．人們關(guān)注的對(duì)象從自然界轉(zhuǎn)向了人類 B．蘇格拉底對(duì)雅典民主政治弊端的反思?C．古希臘城邦民主制度從繁榮走向衰落 D．古希臘雅典城邦商品經(jīng)濟(jì)的日益繁榮12.薄伽A.倡導(dǎo)人文主義 B.反對(duì)教會(huì)的腐敗C.宣揚(yáng)“因信稱義” D.崇尚理性與科學(xué)13.“西方宗教革命和科學(xué)革命以來(lái)……把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚，曾有助于資本主義精神的興起；把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職，也促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展。"材料主要說(shuō)明 A.科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了宗教職能的變革 B.宗教取代科學(xué)成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?C.新教成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的工具? D.西方人始終無(wú)法完全擺脫宗教束縛14．“他得出的結(jié)論推翻了亞里士多德和基督教的宇宙觀，他認(rèn)為神只要把原子創(chuàng)造出來(lái)，由他們構(gòu)成的物體就按照一個(gè)簡(jiǎn)單的自然法則，組成一個(gè)能動(dòng)的機(jī)制�！辈牧现小澳軇�(dòng)的機(jī)制”應(yīng)指A.太陽(yáng)中心說(shuō) B.生物進(jìn)化論 C.狹義相對(duì)論? D.經(jīng)典力學(xué)體系15.托克維爾在《舊制度與大革命》一書(shū)的前言中說(shuō)：“我敢說(shuō)，在沒(méi)有自由的民主社會(huì)中是絕對(duì)見(jiàn)不到偉大的公民，尤其是偉大的人民的，而且我敢肯定，只要平等與專制結(jié)合在一起，心靈與精神的普遍水準(zhǔn)便將永遠(yuǎn)不斷地下降。”下列說(shuō)法最符合作者本意的是?A．“平等”比“自由”更重要 B．尋求“平等”，更要捍衛(wèi)“自由”?C．沒(méi)有“平等”就沒(méi)有“自由” D．“自由” 必須與“平等”緊密結(jié)合16.晚清民間教科書(shū)關(guān)于近代政治知識(shí)的介紹陸費(fèi)逵的《修身講義》“立法、行政、司法三權(quán)，由一機(jī)關(guān)行之者，曰專制政體；三權(quán)各有獨(dú)立之機(jī)關(guān)者，曰立憲政體”。．．19．:“自天演論做出發(fā)點(diǎn),以觀進(jìn)化之世界，反映出一個(gè)爭(zhēng)殺的景象，弱肉強(qiáng)食的恐怖氛圍，充斥其間。瓜分之禍，也覺(jué)得很顯然有必然之勢(shì),為求其不滅亡，進(jìn)而引導(dǎo)出保種、保教、保國(guó)的民族意識(shí)，強(qiáng)化了中國(guó)的民族主義思想�！睋�(jù)此可知進(jìn)化論對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響是 A.導(dǎo)致瓜分危機(jī) B.掀起革命浪潮 C.推動(dòng)民族覺(jué)醒 D.興起實(shí)業(yè)救國(guó) 20．孫中山說(shuō)：“在國(guó)內(nèi)，君主可以不要，忠字是不能不要的�！�—為四萬(wàn)萬(wàn)人效忠，比較為一人效忠，自然是高尚得多，故忠字的道德還要保存。”孫中山對(duì)“忠”的理解是A．弘揚(yáng)傳統(tǒng)的忠孝思想 B．保持忠君愛(ài)國(guó)思想C．要有犧牲和奉獻(xiàn)精神 D．強(qiáng)調(diào)國(guó)家民族意識(shí)二、：分材料一人性之惡，其善者偽也。可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。（人群）爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂。禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國(guó)有常。君者，國(guó)之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。天行有常，不為堯存，不為桀亡。從天而頌之，孰與制天命而用之。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參�！�—摘編自《荀子》材料二漢興，江都相董仲舒亦大儒，作書(shū)美孫卿（即指荀子）�！�—（西漢）劉向《敘錄》“荀卿全是申、韓”，“只一句‘性惡’，大本已失�！薄�—（南宋）朱熹《朱子語(yǔ)類》材料三荀子認(rèn)為，禮在社會(huì)理想層面上的價(jià)值是建立社會(huì)等差秩序。禮的本意和功能是對(duì)人之放任的約束，是對(duì)等差秩序的遵守。這種價(jià)值取向?qū)��?huì)在社會(huì)分化的態(tài)勢(shì)下，發(fā)揮其社會(huì)整合的功能。荀子的禮法價(jià)值觀雖然有以道德裹脅法律的傾向，但他明確指出了道德與法律的互動(dòng)關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)到了道德在社會(huì)政治生活中的作用。另外，荀子還強(qiáng)調(diào)為政者的品德對(duì)于社會(huì)政治的決定性影響，要求處于政治實(shí)踐中的從政者首先要具備良好的道德品性。—一高春花《荀子禮學(xué)思想及其現(xiàn)代價(jià)值>材料四一個(gè)成功的自由社會(huì)，在很大程度上將永遠(yuǎn)是一個(gè)與傳統(tǒng)緊密相連并受傳統(tǒng)制約的社會(huì)�！�…歷經(jīng)數(shù)代人的實(shí)驗(yàn)和嘗試而達(dá)致的成就，包含著超過(guò)了任何個(gè)人所能擁有的豐富經(jīng)驗(yàn)�！�—[英]馮?哈耶克《自由秩序原理》（1）概括材料一中荀子的主要觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析其觀點(diǎn)形成的主要背景。（10分）（2）根據(jù)材料二，指出荀子思想在西漢和南宋學(xué)術(shù)界的不同境遇。根據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析出現(xiàn)不同境遇的主要原因。（5分）（3）根據(jù)材料二、四，簡(jiǎn)述荀子思想的現(xiàn)代價(jià)值。（6分）27．科技發(fā)展與人類文明進(jìn)步息息相關(guān)，讀下列材料，回答問(wèn)題。（13分）材料一：就自然科學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)而言，有三種不同層次的類型：一是科學(xué)精神；二是科學(xué)知識(shí)；三是科學(xué)應(yīng)用。15、16世紀(jì)以后的西方，就自然科學(xué)發(fā)展的一般趨向而言，主要是在科學(xué)精神領(lǐng)域中取得了巨大的進(jìn)展，如探索自然規(guī)律以表現(xiàn)人的價(jià)值和能力，尊重客觀規(guī)律以準(zhǔn)確揭示自然發(fā)展的因果關(guān)系，只相信事實(shí)不迷信權(quán)威，只相信相對(duì)真理不承認(rèn)絕對(duì)真理等。 ————馬世力《世界史綱》材料二：中國(guó)在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域同西方各國(guó)相比，最大的差異在于：中國(guó)式傳統(tǒng)的即古代的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域步履蹣跚的前進(jìn)，而西方則是擺脫傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的不利局面，開(kāi)辟近代科學(xué)技術(shù)的新天地，從而實(shí)現(xiàn)了從落后到先進(jìn)的突變。??????15世紀(jì)以后，中國(guó)同西方在科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)中處于落后的地位，既有科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展的差異，也有社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化教育、思想意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域的原因。 ————馬世力《世界史綱》材料三：1992年中央決定依靠科技推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，提高綜合國(guó)力。為此，召開(kāi)了一系列會(huì)議，頒布了一系列文件，采取了一系列措施，包括頒布《國(guó)家中長(zhǎng)期科技發(fā)展技術(shù)綱要》，制定《中華人民共和國(guó)科技進(jìn)步法》《中華人民共和國(guó)促進(jìn)科技成果轉(zhuǎn)化法》，恢復(fù)中國(guó)科學(xué)院院士稱號(hào)，成立中國(guó)工程院等。 ————王檜林《中國(guó)現(xiàn)代史》(1) 根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，指出15、16世紀(jì)以來(lái)西方在科學(xué)精神，科學(xué)知識(shí)，科學(xué)應(yīng)用上的重大進(jìn)展。（7分）（2）根據(jù)所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明材料二中“科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展的差異”指的是什么，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化教育、思想意識(shí)形態(tài)分析中國(guó)社會(huì)的哪些現(xiàn)象使得15、16世紀(jì)以后中國(guó)同西方在科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)中處于落后的地位的原因。（4分）（3）讀材料三，根據(jù)所學(xué)知識(shí)說(shuō)明90年代以來(lái)我們國(guó)家重視科技發(fā)展的原因。（2分）28．(16分)大歷史觀主張用寬視野對(duì)歷史進(jìn)行整體認(rèn)識(shí)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)發(fā)展看歷史的脈動(dòng)，從中西比較看歷史事物的特殊性。以此了解歷史發(fā)展的趨勢(shì)和走向，洞悉其背后深刻的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和文化因素。閱讀材料，回答問(wèn)題。視角一 洞悉中外并生的“思想繁榮”周朝社會(huì)，人的思想可以自由馳騁了，中國(guó)這一思想繁榮時(shí)代與古希臘的哲人時(shí)代幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的，不過(guò)他們得出的答案大相徑庭。從而使地中海文明、南亞文明和東亞文各自朝著不同的方向發(fā)展下去。在西方那種多元社會(huì)里，各種社會(huì)力量都通過(guò)法制以獲得平衡。而在古代中國(guó)，儒家開(kāi)創(chuàng)的倫理道德傳統(tǒng)，使中國(guó)文明比其他任何文明都更為注重倫理道德的價(jià)值。 ——費(fèi)正清《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》視角二 認(rèn)識(shí)影響近代的“東西文明”1400年到1800年間，相比于世界其它地區(qū)，歐洲政治和軍事力量獲得顯著發(fā)展。這基于兩個(gè)原因：亞歐非大陸的科技文化創(chuàng)新最終傳播到西歐地區(qū)；新型火藥武器時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，而西歐也已準(zhǔn)備好迎接挑戰(zhàn)……在西歐發(fā)生的科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展，使西歐人的思想傳播至世界其他地方，并成為指導(dǎo)人類處理問(wèn)題的各種方法。這有助于將理性科學(xué)作為衡量和解釋自然世界以及人類行為的標(biāo)準(zhǔn)�！�—埃德蒙《世界史：大時(shí)代》視角三 探尋各具特色的“文明傳承” 西方文明發(fā)展史是幾個(gè)民族的接力長(zhǎng)跑，一個(gè)民族創(chuàng)造了燦爛的文明后走向了衰老。一支年輕有活力的民族就接過(guò)了這個(gè)文化的接力棒，創(chuàng)造了又一個(gè)輝煌的文明……一棒一棒傳到今天，每次毀滅都是新的契機(jī)。中華民族則沒(méi)有這樣的接力，華夏族一直是主體，只是不斷的擴(kuò)大容量。(1)據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概述促使東西方“這一思想繁榮時(shí)代”到來(lái)的因素。(5分)(2)依據(jù)材料，以中國(guó)與西歐為例，說(shuō)明近代歷史上世界各地區(qū)文明的相互影響和促進(jìn)。(6分) (3)你是否贊同材料中“文化接力”的觀點(diǎn)?說(shuō)明理由。(5分)參考答案：1-5 CBDCA 6-10 CADCD 11-15 BBCDB 16-20 CCCCD 21-25 CBACA26.（1）主要觀點(diǎn)：人性本惡；禮法并用；認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律。主要背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期；荀子廣泛吸收各思想的精華。（10分） （2）不同的境遇：西漢推崇；南宋冷遇。主要原因：西漢吸收秦亡教訓(xùn)，大統(tǒng)一的需要。南宋理學(xué)興起和發(fā)展。（5分）gkstk（3）在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，荀子主張建立良好秩序的思想有借鑒意義。荀子道德對(duì)官僚政治的作用，對(duì)現(xiàn)在民主法治有借鑒意義。（6分）27.（1山東省濟(jì)寧市規(guī)范化學(xué)校高二12月月考 歷史
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