團風中學201年季高年級月份月考歷 史 試 題：0分第卷 （選擇題，共分）1．齊景公向孔子請教如何為政，孔子說：“國君要像國君的樣子，臣子要像臣子的樣子，父親要像父親的樣子，兒子要像兒子的樣子�！本肮�高興地說：“對呀，要不這樣，即使有很多糧食，我還能吃得著嗎？”這說明孔子提倡（ ）A．仁者愛人，理解和體貼他人　　 B．克已復禮，人們應貴賤有序C．政在愛民，國君要嚴于律已　　 D．仁政治國，人際關(guān)系要和諧2．有位史學家這樣評論戰(zhàn)國時期的“諸子百家”：“戰(zhàn)國時代，諸子百家風行一時，各家中有順勢而活動的，想要因勢利導，借助權(quán)力來改造社會；也有逆勢而動的，知其不可而為，想依據(jù)理想來改造社會�！毕铝懈黜椫校�“想要因勢利導，借助權(quán)力來改造社會”的是（ ）A．道家 B．墨家 C．法家 D．儒家3“《禮》者，法之大分，類之綱紀也……隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方……”“君人者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸……”下列觀點與材料所述主張屬于同一思想家的是A．雞犬之聲相聞，民至老死不相往來B．民為貴，社稷次之，君為輕C．君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟D．利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對的權(quán)威來震懾臣民4墨子主張“有能則舉之，高予之爵，重予之祿”，反對“骨肉之親無故富貴”。這表達了手工業(yè)者者A．懷念“小國寡民”的社會 B．要求提高政治地位的愿望C．要求建立政令統(tǒng)一的中央政權(quán) D．要求為新興地主階級選拔人才5《漢書?董仲舒?zhèn)鳌诽岢觯骸暗乐�大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務”；“正法度之宜”。以上材料反映了董仲舒思想的特點是A．強調(diào)大一統(tǒng)思想 B．主張君權(quán)神授C．強調(diào)天人感應 D．糅合各家思想6．董仲舒認為“觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也�！边@一段話的核心思想是（ ） A“仁者愛人，民貴君輕” B．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” C“天人感應，天人合一” D．“君權(quán)神授”7孟子說：“君有過則諫，反復之而不聽，則易位(另立新君)�！倍�董仲舒說：“唯天子受命于天，天下受命于天子�！毕鄬τ诿献�，董仲舒的主張A. 否認絕對服從專制君主 B．強調(diào)對君主暴政的制約C．修改了儒家君臣關(guān)系理念 D．適應了爭霸戰(zhàn)爭的需要8．據(jù)史料記載，宋代女子吳妙靜新婚之日，未婚夫在迎親時溺水身亡，她遂出資在溺水處建造一座五孔石橋，并終身守節(jié)。吳妙靜此舉的思想根源最有可能來自于（ ? ）A．董仲舒的“天人感應，天人合一” B．朱熹的“存天理，滅人欲”C李贄的“吃飯穿衣既是人倫物理” D．黃宗羲的“格物致知”9葛兆光教授說：“一種思想要成為普遍真理，它必須要成為政治意識形態(tài)，而要成為意識形態(tài)，則要借助于權(quán)力�！比寮宜枷氤蔀椤捌毡檎胬怼钡倪^程中，“借助于權(quán)力”的史實有秦始皇焚書坑儒B．董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”C．朱熹認為道的價值內(nèi)涵即“三綱五�！� D．元朝把理學定為科場程式10黃仁宇在《中國大歷史》中提到：“歷史家無從否定理學家增強了以后中國儒生的正直觀念和堅決的態(tài)度，……今日來看，他們的立場仍是過于單純。”這種“單純”主要表現(xiàn)在（ ）A. 理學拋棄了傳統(tǒng)儒學“積極入世”的治學態(tài)度 B. 理學的興起適應了封建專制統(tǒng)治的需要C. 理學彌補了傳統(tǒng)儒學在塑造人性方面的缺陷D. 理學家們將儒、佛、道思想合而為一11在鵝湖之會與陸九淵進行一場為時三天的辯論后．朱熹寫下《過分水嶺有感》，詩日：“地勢覓南北，水流有西東。欲識分時異，應知合處同�！边@表明朱熹認為他的理學與陸九淵的心學A．南轅北轍 　 B．大同小異　　C．水火不容 　　 D．大異小同12．在歷史的長河中，有無數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的是 （ ）甲：“工、商皆民生之本”、“天下為主，君為客”。乙：“邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣”。丙：“保天下者，匹夫之賤，與有則焉”。A．王夫之、王守仁、顧炎武 B．朱熹、李贄、黃宗羲C．朱熹、王夫之、顧炎武 D．黃宗羲、董仲舒、顧炎武13“道統(tǒng)”即為儒者之“道”的傳授譜系，明末清初的安徽桐城派就以“道統(tǒng)自任”。梁啟超說：“桐城派……以孔、孟、韓、歐、程、朱以來之道統(tǒng)自任，而與當時所謂漢學（專于研究經(jīng)史、訓詁考據(jù)之學）者互相輕�！笨梢娡┏桥稍谖膶W創(chuàng)作上A．提倡經(jīng)世致用 B．主張“知行合一”C．顛覆了理學傳統(tǒng) D．宣揚人倫即天理有學者認為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學做出了總結(jié)性批判，從儒學內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個脫離程朱理學樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)�！辈牧纤�說的“異質(zhì)”A．體現(xiàn)了新興市民階層的訴求B．沒有突破先秦儒家思想的范疇C．是封建晚期“西學東漸”的產(chǎn)物D．對當時中國的社會轉(zhuǎn)型影響巨大15．史學家陳寅恪認為：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進，造極于趙宋之世�！彼未�文化高度繁榮，在科技領(lǐng)域的表現(xiàn)有 （ ）A. 發(fā)明造紙術(shù) B. 發(fā)明司南C．發(fā)明火藥 D．發(fā)明活字印刷術(shù)16“自古書契，多編以竹簡；其用縑（細絹）帛者，謂之為紙�？V貴而簡重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng) 以為紙�！保ā逗鬂h書?蔡倫傳》）下列對此理解正確的是A．據(jù)材料能得出“蔡倫是造紙術(shù)的發(fā)明者”這一結(jié)論 B．材料說明文字記載是我們得出歷史結(jié)論的首要依據(jù) C．人們的需求是科技進步的原因之一 D．對原料的選擇和降低造紙的成本沒有關(guān)系17．培根指出：“印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個世界，變化如此之大，以致沒有一個帝國，沒有一個教派，沒有一個赫赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響�！边@里所說的“影響”主要是指A．促進了歐洲社會制度的轉(zhuǎn)型 B．奠定了中國世界文明古國的地位C．推動了歐洲工業(yè)革命的開展 D．打破了世界各地彼此隔絕的狀態(tài)18．播出的穿越劇《步步驚心》講了一個現(xiàn)代白領(lǐng)穿越到清朝康熙年間的故事。當時，她可能了解到 ①皇宮隆宗門內(nèi)設(shè)置軍機處 ②傳教士在中國介紹西方自然科學③宮內(nèi)上演的京劇 ④政府實行海禁政策 A．①② B．③④ C．②③ D．②④19．“三五步走遍天下，七八人百萬雄兵”“咫尺地五湖四海，幾更時萬古千秋”，這些詩句是對下列中國哪種傳統(tǒng)藝術(shù)特點的描述A．魔術(shù) B．繪畫 C．戲劇 D．雜技20．3月底，國寶級青銅器司母戊鼎正式更名為“后母戊鼎”。20世紀70年代，學術(shù)界就對司母戊鼎的銘文提出了新的考釋：將“司”改釋為“后”。因為商代的文字書體較自由，可以正書，也可以反書�！昂蟆痹谶@里表示墓主人的身份，在此處則以釋“后”為妥。材料反映了①商代青銅器的鑄造水平較高②商代文字書體靈活給考古工作帶來了一定的難度③“后母戊”三字體現(xiàn)了甲骨文象形的特點④商代社會重孝觀念較為普遍 A．①② B．②③ C．①②④ D．①②③④21．南宋畫家馬遠、夏圭往往把景物放在畫面一側(cè)，被后世稱為“馬一角”“夏半邊”，有人聯(lián)系他們生活的時代稱這類畫作的意境為“殘山剩水”。以下詩句中與這類畫作創(chuàng)作背景相同的是A．邊城何蕭條，白日黃云昏 B．瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝C．大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀 D．暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州22. 魯迅先生在《中國小說史略》中曾對明清小說這樣寫道：“明之中葉……小說出現(xiàn)得很多，其中有兩大主流：一、講神魔之爭的；二、講世情的�！薄扒宕�的小說之種類及其變化，比明朝的多……現(xiàn)在只可分做四派來說一個大概……一、擬古派；二、諷刺派；三、人情派；四、俠義派�！逼渲�，與明代中葉“講神魔之爭的”及清代“擬古派”相對應的作品分別是A．《西游記》、《聊齋志異》 B．《水滸傳》、《紅樓夢》C．《封神傳》、《三國演義》 D．《儒林外史》、《三俠五義》23．明代小說《西游記》中的孫悟空，向往“天不收、地不管的生活，對頭上的緊箍兒耿耿于懷，成佛后首先想到把它打個粉碎�！彼�反映明代出現(xiàn)A. 追求個性自由，反對綱常禮教的思想 B. 注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)向上的思想C. 追求民主自由，反對君主專制的思想 D. 追求金錢，海外冒險的拜金主義思想24．英國史學家湯因比說：“如果讓我選擇，我愿意活在中國的宋朝�！敝袊鴮W者余秋雨也說：“我最向往的朝代是宋朝�！绷疃�人選擇和向往宋朝的原因主要包括①豐富的物質(zhì)生活 ②軍事對抗中力量強大③多彩的文化娛樂活動 ④成就斐然的科技A．②③④ B．①②③ C．①③④ D．①②③④第卷 （非選擇題，共分）二、材料解析題（本大題共小題，。要求閱讀所給材料，回答所提問題。）25．（12分）閱讀材料，回答問題。材料：儒學在很長一段時間是被批判的。上世紀80年代，我們對儒學的態(tài)度開始有了一些改變，但基本上還是持一種批判、否定的態(tài)度。1988年，在儒學國際會議上，余英時先生說，儒學現(xiàn)在是一個游魂，東游西蕩，沒有一個附著的制度和實體。林毓生教授認為，儒學是一個封閉、一元的思想體系，現(xiàn)在已經(jīng)陷入了“民主“科學”的困境，很難擺脫出來。我們國內(nèi)的學者也提出了對儒學的一個全面批判。這么多年過去了，應該說現(xiàn)在儒學的復興已經(jīng)成為一個客觀存在的事實，比如說很多地方都豎起了孔子像，有人說這是對儒學的一種認可。還有全球現(xiàn)在有400多所孔子學院以及當前的“國學熱”�！�—摘編自吳光《當代儒學發(fā)展的新方向》評述材料中關(guān)于儒學思想發(fā)展的觀點。（12分）（要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點展開評論；觀點明確，史論結(jié)合。）湖北省團風中學高二9月月考歷史試題
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