時(shí)間150分鐘 總分 150分第Ⅰ卷 閱讀題甲 必考題一、現(xiàn)代文閱讀（每小題3分，共9分）《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》給“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”所下的定義是：“指被各群體、團(tuán)體（有時(shí)被個(gè)人）視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。”它強(qiáng)調(diào)兩個(gè)重要的條件：一是“各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”；二是“在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國標(biāo)人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展要求的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式多種多樣，例如口頭傳說、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、傳統(tǒng)的手工藝技能等。所有這些形式都與孕育它的民族、地域生長在一起，構(gòu)成不可拆解的文化綜合體。以我國的古琴藝術(shù)為例。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：古琴藝術(shù)的價(jià)值不只在于古琴這種樂器本身，也不限于古琴曲目和彈奏技術(shù)，更重要的在于以古琴為聚合點(diǎn)而構(gòu)建的傳統(tǒng)美學(xué)特質(zhì)及哲學(xué)意味，并且這種美學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)意味貫穿于中華雅文化的發(fā)展當(dāng)中。由于鐘子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴為依托的，所以不僅深沉感人，而且歷久彌新�？梢哉f，知音意識(shí)和獲得知音的愉悅成為雅士階層不可分割的一種人生內(nèi)容。于是音樂境界與生命境界、樂品與詩品文品都互相溝通。而遵循“大音希聲”的哲學(xué)原理，古琴藝術(shù)又將儒家的中正平和、道家的清靜淡遠(yuǎn)融匯于樂曲之中。　　每一項(xiàng)真正符合標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不可能以一個(gè)物質(zhì)符號(hào)（比如古琴樂器本身）獨(dú)立存在。相對(duì)于物質(zhì)符號(hào)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中那些無形的環(huán)境、抽象宇宙觀、生命觀更具價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類遺產(chǎn)中非常重要的資源，就語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝來說，它們都能讓我們從更深刻的角度了解其背后的人和這些人的日常生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每一個(gè)人都跟它脫不開關(guān)系，因?yàn)樵诿總�(gè)人身上都存在著他所在社會(huì)的傳統(tǒng)。1、下列對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義的理解，不正確的一項(xiàng)是（　　 ）A、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以是被群體或團(tuán)體認(rèn)同的一種文化遺產(chǎn)，也可以是被個(gè)人認(rèn)同的一種文化遺產(chǎn)。B、隨著人們所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不斷創(chuàng)新的特點(diǎn)。C、對(duì)于世界上那些已經(jīng)被認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各個(gè)群體和團(tuán)體都應(yīng)該具有認(rèn)同感和歷史感。D、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該體現(xiàn)各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要，順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的要求。2、下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（　　 ）A、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論有多少表現(xiàn)形式，都應(yīng)該與孕育它的民族、地域構(gòu)成不可拆解的文化綜合體。B、古琴藝術(shù)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，憑借的是它所蘊(yùn)含的美學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)意味，而非其樂器本身、曲目及彈奏技術(shù)。C、包含著儒家中正平和旨意和道家清靜淡遠(yuǎn)韻味的古琴藝術(shù)，追求的是一種“大音希聲”的境界。D、借助語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以更深刻地了解一個(gè)民族及其日常生恬。3、根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（　　 ）A、雅士階層之所以能夠?qū)⒁魳肪辰缗c生命境界、樂品與詩品、文品溝通，正是由于他們都能彈奏古琴。B、一個(gè)實(shí)物，如果不與非物質(zhì)的形式，如表演、表現(xiàn)形式、技能等相聯(lián)系，就不能獨(dú)立成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。C、由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在著無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀，所以它比物質(zhì)文化遺產(chǎn)更值得保護(hù)。D、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每個(gè)人身上都存在著他所在社會(huì)的傳統(tǒng)，所以每個(gè)人身上都有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4―7題。晁錯(cuò)，潁川人也。以文學(xué)為太常掌故。錯(cuò)為人峭直刻深。上善之，于是拜錯(cuò)為太子家令。是時(shí)匈奴強(qiáng)，數(shù)寇邊，上發(fā)兵以御之。錯(cuò)上言兵事，文帝嘉之。后詔有司舉賢良文學(xué)士，錯(cuò)在選中。由是遷中大夫。錯(cuò)又言宜削諸侯事，及法令可更定者，書凡三十篇。孝文雖不盡聽，然奇其材。當(dāng)是時(shí)，太子善錯(cuò)計(jì)策，爰盎諸大功臣多不好錯(cuò)。景帝即位，以錯(cuò)為內(nèi)史。法令多所更定。遷為御史大夫，請(qǐng)諸侯之罪過，削其支郡。錯(cuò)所更令三十章，諸侯喧嘩。錯(cuò)父聞之，從潁川來，謂錯(cuò)曰：“上初即位，公為政用事，侵削諸侯，疏人骨肉，口讓多怨，公何為也？”錯(cuò)曰：“固也。不如此，天子不尊，宗廟不安�！备冈唬骸皠⑹习惨樱�而晁氏危，吾去公歸矣！”遂飲藥死，曰“吾不忍見禍逮身”。后十余日，吳、楚七國俱反，以誅錯(cuò)為名。上問爰盎曰：“今吳、楚反，于公意何如？”對(duì)曰：“不足憂也，今破矣�！鄙蠁栐唬骸坝�(jì)安出？”盎對(duì)曰：“吳、楚相遺書，言高皇帝王子弟各有分地，今賊臣晁錯(cuò)擅適諸侯，削奪之地，以故反，名為西共誅錯(cuò)，復(fù)故地而罷。方今計(jì)，獨(dú)有斬錯(cuò)，發(fā)使赦吳、楚七國，復(fù)其故地，則兵可毋血刃而俱罷。”上默然良久。后乃使中尉召錯(cuò)，紿載行市。錯(cuò)衣朝衣，斬東市。謁者仆射鄧公為校尉，擊吳、楚為將。還，見上。上問曰：“聞晁錯(cuò)死，吳、楚罷不？”鄧公曰：“吳為反數(shù)十歲矣，發(fā)怒削地，以誅錯(cuò)為名，其意不在錯(cuò)也。且臣恐天下之士箝口不敢復(fù)言矣�！鄙显唬骸昂卧眨俊编嚬�曰：“夫晁錯(cuò)患諸侯強(qiáng)大不可制，故請(qǐng)削之，以尊京師，萬世之利也。計(jì)劃始行，卒受大戮，內(nèi)杜忠臣之口，外為諸侯報(bào)仇，臣竊為陛下不取也�！庇谑蔷暗坂叭婚L息，曰：“公言善。吾亦恨之!”? (節(jié)選自《漢書》4、對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A吾不忍見禍逮身　　　　逮：及，殃及。B今賊臣晁錯(cuò)擅適諸侯　　適：通“謫”，貶謫。紿載行市　　　　　　　紿：欺騙。D于是拜錯(cuò)為太子家令5、下列句子分別編為4組，全都屬于晁錯(cuò)死因的一組是錯(cuò)為人峭直刻深錯(cuò)又言宜削諸侯事，及法令可更定者，書凡三十篇遷為御史大夫，請(qǐng)之罪過，削其支郡劉氏安矣，而晁氏危吳、楚七國俱反，以誅錯(cuò)為名獨(dú)有斬錯(cuò)……則兵可毋血刃而俱罷A? ? B、①③⑤C、③⑤⑥? ? D、④⑤⑥6、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的―項(xiàng)是A晁錯(cuò)才學(xué)出眾，為人嚴(yán)峻剛直，因而受到文、景兩代皇帝的器重，許多法令都按照他的；意見更改修定，他也因此遭到同僚的妒忌。B晁錯(cuò)在文帝時(shí)就進(jìn)言主張削弱諸侯，還就更定法令等事數(shù)十次上書，文帝雖然沒有完全采納他的意見，但很賞識(shí)他的才子。C晁錯(cuò)得到景帝信任，終于達(dá)到削弱諸侯的目的，不料卻導(dǎo)致了吳楚七國之亂，維護(hù)了朝廷的利益卻使自己遭到殺身之禍。D漢景帝聽信爰盎的話錯(cuò)殺了晁錯(cuò)，其危害是不但替諸侯報(bào)了仇，還從此堵住了忠臣直言進(jìn)諫的路，可惜醒悟得太晚了。晁錯(cuò)，潁川人也。以文學(xué)為太常掌故。于是景帝喟然長息，曰：“公言善。吾亦恨之!”（1）下列對(duì)小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分） A、小說通過現(xiàn)實(shí)生活中的一件平常小事，生動(dòng)形象地反映了婚姻倫理問題，對(duì)讀者來說教益匪淺。B、從全文看，酒店老板叫服務(wù)員到外面買一碗餛飩，回來多收一倍的錢，充分反映了這個(gè)老板唯利是圖的本質(zhì)。C、小說中的妻子為了報(bào)復(fù)提出離婚的丈夫，背著丈夫把這次帶出來的所有值錢的東西，統(tǒng)統(tǒng)扔進(jìn)水里。D、這篇小說構(gòu)思巧妙，別具匠心。小說利用特殊的地點(diǎn)來解決矛盾，二十年前二人在這里吃過餛飩，如今仍在老地方吃。不過性質(zhì)不同，意義不一樣。E、這篇小說寫得很成功，在語言上，沒有華麗的詞藻，人物語言生活化，符合小說中的人物身份。（2）小說中“女人”具有什么樣的性格特點(diǎn)，請(qǐng)簡要概括。（6分）（3）小說中間部分寫二十年前這對(duì)夫妻曾在同一個(gè)地方吃過餛飩，這一情節(jié)在前文已埋下了伏筆，請(qǐng)找出并分析。（6分）（4）有人認(rèn)為，這篇小說的主人公是夫妻二人，設(shè)計(jì)酒店老板這個(gè)人物是多余的，你的看法呢？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。（8分）四、實(shí)用類文本閱讀（25分）12、閱讀下面的文字，完成（1）―（4）題。（25分）季羨林先生鮮為人知的故事　�、偌玖w林先生為人所敬仰，不僅因?yàn)樗�的學(xué)識(shí)，還因?yàn)樗�的品格。他說：即使在最困難的時(shí)候，也沒有丟掉自己的良知。他在“文革”期間偷偷地翻譯印度史詩《羅摩衍那》，又完成了《牛棚雜憶》一書，凝結(jié)了很多人性的思考。 　　②2007年“感動(dòng)中國”人物“頒獎(jiǎng)詞”中這樣評(píng)價(jià)：“心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚�！� 　�、郾驹�6日，是季羨林先生的95歲生日。國務(wù)院總理溫家寶來到解放軍總醫(yī)院，向這位在海內(nèi)外享有盛譽(yù)的學(xué)者表示祝賀和敬意，兩人還一起探討了“和諧”話題。其實(shí)，早在20多年前，季先生就大談“和諧”一一“中國傳統(tǒng)文化的根本就是和諧”。他說：“我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧�！奔纠显诮夥跑娍傖t(yī)院一住就是4年，這是入院時(shí)誰也沒想到的。但季老先生自謂早已達(dá)到“悲歡離合總無情”的境界，不僅處之泰然，并且，很快在醫(yī)院建立起了新的大家庭。這個(gè)家庭的成員，從醫(yī)生、護(hù)士、護(hù)工，到清潔工，再到其他病友及其家屬，熱熱鬧鬧，親密無間。季先生被稱為“爺爺”或“老爺子”，三天，護(hù)士們給他買來個(gè)毛絨貓咪；兩日，小保安又送來幾個(gè)柿子；再幾天不見，傳達(dá)室的老門衛(wèi)就帶話來問安了。 　�、馨胍褂辛四颍�老爺子總是把兩次三次憋成一次，寧愿自己睡不好也不叫醒護(hù)工，因?yàn)椤八麄儼滋煲埠芷�勞了，晚上不忍再讓他們起來”�?　�、菀粋�(gè)細(xì)小的習(xí)慣，就能勾起往事。給季先生做了幾十年秘書工作的李玉潔說，她注意到季老吃饅頭炒菜時(shí)總是速度很快，吃餃子、面條時(shí)速度相對(duì)慢一些。那是因?yàn)樗�幼年時(shí)就離開父母，寄居在同樣貧困的親戚家，每逢上桌吃飯都是小季羨林最尷尬難熬的時(shí)候，他不愿意往自己的碗里搛菜，所以吃得很快，盼著吃完趕快離開。 　　⑥在北大校園里，季羨林經(jīng)常穿一身洗得發(fā)白的卡嘰布中山裝，圓口布鞋，出門時(shí)提著一個(gè)50 年代生產(chǎn)的人造革舊書包云南省保山市騰沖四中2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題 Word版含答案
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