山東青島十九中2012－2013學年度第一學期期末學習質量檢測語 文 試 題說明：1．本試卷分第I卷和第II卷。滿分1 50分。答題時間1 50分鐘。 2．請將第I卷題目的答案選出后用2B鉛筆涂在答題卡對應題目的代號上；第II卷用黑色簽字筆將正確答案寫在答題紙對應的位置上，答在試卷上作廢。第I卷（選擇題，共36分）一．（每小題3分，共15分）1．下列詞語中加點字的注音，沒有錯誤的一項是A．肄（yì）業(yè) 聒（guō）噪 壓軸（zhòu）戲 唾（chuī）手可得B．諗（rěn）知 蒞（lì）臨 體（tī）己錢 繁文縟（rù）節(jié)C．媒妁（shuò） 趿（tā）拉 飲（yìn）牲口 搶（qiāng）呼欲絕D．蹊（xī）蹺 平仄（zè） 殲（jiān）擊機 煢（qióng）煢孑立2．下列詞語中沒有錯別字的一組是（ ）A．脈搏兵慌馬亂 度過難關 冒然從事 B．輻射 協(xié)從不問 關懷倍至淵遠流長C．震撼 以逸代勞 嚴懲不待仗義直言 D．坐鎮(zhèn) 食不果腹畢恭畢敬委曲求全3．下列各句中，加點的詞語使用最恰當?shù)囊豁検茿．京劇被視為“角的藝術”，有好角兒才有好戲，有好戲才能吸引觀念，因此，京劇藝術能否薪火相傳，人才隊伍建設至關重要。B．讓善良的人得到保護，邪惡的人得到懲罰，這是和諧社會的基本條件，要做到這一點，只有一條路，就是建立法制社會。C．縱觀證券市場，雖然整體跌幅尚不算大，但重挫個股不在少數(shù)，加之成交量萎縮，短期操作存在較大風險，故建議投資者暫且作壁上觀。 D．凡?高在三十七歲時結束了自己病痛相伴的生命，半年之后，提奧也隨之而去。但在他們的故鄉(xiāng)荷蘭，至今還傳誦著他們情同手足、親密無間的友誼。4．下列各句中，標點符號的使用正確的一項是（ ）A．孔子在談到如何治理國家時說，“民無信不立”，表明誠信是“立政之本”。孔子又說，“上好信，則民莫敢不用情。”政府有誠信，公民自然也講誠信。 B．論壇的開放、博客的普及和互聯(lián)網(wǎng)技術的革新使世界進入到“人人都有麥克風”的時代。但人人都有“麥克風”，絕不等于人人都可以“亂放風”。 C．菲律賓軍艦在黃巖島海域對中國漁船進行襲擾，中國百姓非常關心中國海軍將會采取哪些針對性措施？D．“五一”動漫節(jié)期間，被濟南當?shù)貥I(yè)界譽為“中國聾人美女漫畫家”的郎嘉楣將攜新作“洛克和威克’’與觀眾見面，并進行現(xiàn)場簽售。5．下列句子中，．沒有語病的一項是（ ）A．中國公民在蘇丹遭劫持雖然是一起偶發(fā)事件，但這告訴我們，出國前要了解海外的安全形勢，防止各類安全風險，以便采取有效措施。B．“兩會”代表們期盼國家醫(yī)藥管理局能夠盡快制定措施，盡量降低藥品的價格和流通環(huán)節(jié)，讓老百姓能拿得起藥，看得起病。C．劉翔在“兩會”的提案中坦承，運動員文化教育效果不理想的原因是運動員本身主觀能動性不強、自我約束能力差造成的。D．“教育創(chuàng)強”工作進入攻堅階段之后，面臨著一系列深層次的問題，它們是我市教育改革和發(fā)展進程中出現(xiàn)的帶有全局性的重大問題。二、閱讀下列文字，完成6～8題。（9分，每小題3分） 在原始社會的史前階段，把龍作為民族部落的圖騰物來崇祀，是原始人樸素宗教意識的反映。其文化史價值僅限于氏族文化的精神信仰對象。其功能意識來源于人們認為民族的精神偶像存在于人們的生活之中的信念。在考古文物和喪葬習俗中，則反映在希望來世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的騎龍升天擺塑，就是很好的例證。 龍文化伴隨著中華民族的起源和發(fā)展有一個漫長的演化過程。主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個階段。原龍即圖騰龍，主要作為氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保護神和崇拜圖騰，既是民族之根，同時具有超常的能力。 在西安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。陶壺龍紋為人面、長魚身、有鰭、曲身、似龍似蛇，應為原龍形象的一種。在仰韶文化彩陶紋飾中，魚的形象占了絕大多數(shù)，聯(lián)想到商周銅器上習見的族徽動物，可以初步認定這些魚紋具有族徽的性質。 大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實中實在的動物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆�脫離實際的神物了。所以說魚紋可能即是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。 那么，魚這種水中精靈怎么會成為半坡人的圖騰物呢？這不能不讓人聯(lián)想到一萬年以前的第四紀冰川洪水期。當時洪水滔天，世界一片汪洋，長達數(shù)千年，人類的生存受到了嚴重的挑戰(zhàn)。所以，半坡人在回答“人從哪里來’’的時候，很自然地把魚作為自己的感生神，即祖先，來加以崇拜。只有作為魚的子孫，才可能具有魚類在水中遨游的本領，民族才能在洪水世界里得到延續(xù)。而半坡民族大量的長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。 這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國夏代，還常常面臨著洪水災害，所以夏人仍把龍魚作為感生圖騰①，仍希望人類像龍魚那樣在水中生活。戰(zhàn)國時代，人們把龍當做“鱗蟲之長”，還保留了把龍作為魚類的傳統(tǒng)觀念。在商周銅器和漢代畫像石中的龍，口中是常常銜魚的。所以說，原始龍是水物的觀念是始終不變的。 在東北紅山文化中出土的“玉豬龍”，頭部似豬首，身體呈“C形。所以，有學者認為：豬是龍的起源，因為在人類最早馴化的六畜之中，只有豬的繁殖能力最強，而強大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災害面前代代延續(xù)下去。這和半坡人以魚龍為圖騰出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不過半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強自身的生存能力而已。 以上兩種原始的龍之起源中，隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中。這從中原地區(qū)分布廣大的仰韶文化遺址和與仰韶文化有直接傳承關系的龍山文化遺址中可以得到佐證。之后的夏商周文化一直延續(xù)至今。 據(jù)研究，龍崇拜起源于八千年前的新石器時代早期，而有文字記載以來的中國歷史即使從甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文獻資料所記載的龍，只能反映當時人們的崇龍習俗和認識水平，不能當做龍崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龍的本來面目，只能根據(jù)考古材料�！咀ⅰ竣俑猩鷪D騰即感生神話中的匿騰。指母系氏族時期人們把氏族繁衍的“功勞”歸于圖騰的意志和行為。6．下列關于我國龍文化起源和發(fā)展的表述，不正確的項是（ ）A．在原始社會，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，反映了史前階段原始人樸素的宗教意識。人們對于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成為其功能意識來源。B．伴隨著中華民族漫長韻演化過程，龍文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個階段。仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。C．長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉化的趨向，處于龍文化的蔭芽狀態(tài)，魚紋可能是，六千多年前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋則有趨向神化的痕跡。D．西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，有力地證明了氏族部落把龍作為崇祀的圖騰物，意為希望追求來世的幸福，所以說原龍主要作用是氏族的保護神和崇拜圖騰。7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A．人類生存曾遇到洪水肆虐的嚴重挑戰(zhàn)，因而后來的半坡人很自然地把魚作為自己的祖先來崇拜。他們認為只有作為魚的子孫，氏族才可能在洪水世界里生存延續(xù)。B．起源于原始人類的玉豬龍和魚龍，隨著文化大融合而相互滲透，這從諸多仰韶文化遺址和龍山文化遺址中可以得到佐證。再由夏商周文化一直延續(xù)到現(xiàn)在。C．有學者認為，豬是龍的起源，紅山文化的玉豬龍和半坡人以魚龍為圖騰的理想都是同樣的：希望氏族代代繁衍，生生不息。D．大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實中實在的動物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆�脫離實際的神物了。8．根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A．我國的龍文化在文化史價值上，僅限于氏族文化的精神信仰對象。例如：仰韶文化中的“魚龍”和紅山文化中的“玉豬龍”，只是象征著氏族的生存、繁衍。B．原始龍是水中物，這個觀念一直伴隨著中原一帶華夏文化的發(fā)展。有學者認為，，因為豬的繁殖力可佑護氏族在災害中延續(xù)下去，所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。C．夏人為感激龍魚對本氏族的繁衍、避災之功，依然把其作為圖騰，希望自己的族人還能像龍魚那樣在水中生活。因為在那時，我國的人民還常常面臨著洪水災害。 D．研究表明，龍的崇拜起源于八千年前的新石器時代早期，而用文字記載的中國歷史也不過三千多年。因此，研究龍文化的起源，只能依據(jù)考古材料而不能依賴古代文獻資料。三、閱讀下面的文言文，完成9～12題。（12分，每小題3分） 徐石麒，字寶摩，號虞求，嘉興人。天啟壬戌進士，授工部主事。御史黃尊素坐忤魏忠賢，下獄。石麒為盡力，忠賢怒，誣以贓私，削其籍。崇禎中，起官南京；歷十二年，始入為通政司，升刑部侍郎、署部事。時帝以刑威馭下，法官引律大抵深文注；石麒多所平反。尋進尚書，論誅兵部尚書陳新甲。后有熊、姜之獄，卒以執(zhí)法去位。 江南立國，起右都御史；未至，改吏部尚書。再疏力辭，舉鄭三俊自代，不允。乃入朝，即奏陳省庶官、慎破格、行久任、重名器、嚴起廢、明保舉、交堂廉七事；皆褒納之。石麒方以進賢退奸為任，而馬士英、阮大鋮植黨樹私，貨賄公行，權傾中外；石麒時以祖宗之法裁之。士英欲得侯封，諷司禮監(jiān)韓贊周入言之，請加恩定策，五等延世。石麒奏曰：“世宗以外藩入繼，將封輔臣伯爵，而楊廷和、蔣冕謙不受。今國恥未雪，諸臣遽列土自榮，愧廷和耶？且俟海內清晏之后，議之未晚。”士英惡之，凡所上考選，少所稱可。 先是，御史劉宗周矢公甄別，擬莊元辰等十三人為科道；士英庇其私人，更易殆半。御史黃耳鼎、陸朗有物議，石麒以例出之；朗急賄閹人內侍留用。名麒憤甚，因發(fā)朗內通山東青島19中2013屆高三第一學期期末學習質量檢測語文
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