2012-2013學(xué)年度第一學(xué)期高三年級期中考試語文試卷語 文本試卷滿分為150分�？荚嚂r間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考試務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的學(xué)校，班級，姓名和考號等分別填寫在答題卡的相應(yīng)位置上。2.考生務(wù)必用黑色鋼筆或簽字筆作答，答案不能寫在試卷上，必須寫在答題卷指定區(qū)域內(nèi)；如需要改動，先劃掉原來答案，然后再寫上新的答案，不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。一、本大題4小題，每小題3分，共12分。1．下列詞語中加點(diǎn)的字，每對讀音都相同的一組是（3分） A．偏僻／譬如 褒義／電飯煲 伎倆／櫛風(fēng)沐雨 B．緝私／稽查 捭闔／柏油路 磕頭／不落窠臼 C．案牘／瀆職 驍勇／肖像權(quán) 污穢／百喙莫辯 D．奶酪／賄賂 米粥／文縐縐 祛除／曲盡其妙（3分）下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是(　　) （3分）．依法明確中央財(cái)政和地方財(cái)政的支付項(xiàng)目，建立社保機(jī)構(gòu)獨(dú)立預(yù)算和全國統(tǒng)籌預(yù)算，是我國社保機(jī)構(gòu)能力建設(shè)的創(chuàng)新戰(zhàn)略。B．當(dāng)來到這個地方的時候，我們才發(fā)現(xiàn)他們需要的并不僅僅是帳篷、飲用水、糧食和生活用品，他們還需要精神的撫慰。．窗口服務(wù)行業(yè)，要制定相應(yīng)的行為規(guī)范，以促進(jìn)從業(yè)人員養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣和敬業(yè)奉獻(xiàn)精神。．省政府已明確指出，廉租房可以在經(jīng)濟(jì)適用住房中配建，也可以在普通商品住房小區(qū)中配建，以防止低收入家庭遠(yuǎn)離城區(qū)、被邊緣化的現(xiàn)象。把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) （3分）由此觀之，保障房的不合理使用問題，完全可以通過保障房的擁有環(huán)節(jié)來把關(guān)。對于利用保障房謀利的行為，打擊時一定要精準(zhǔn)。只要避免了保障房家庭擁有多套房產(chǎn)的問題，那保障房出租、閑置、出借等，都不會成為問題。一要在保障房的申請上嚴(yán)格把關(guān)，防止富人“鳩占鵲巢”；二要避免保障房在業(yè)主手上的“富余”，一旦房主出現(xiàn)購買商品房的行為，保障房在其身上的保障意義已經(jīng)失去，就應(yīng)由政府收回。把住一個關(guān)就能解決的問題，何必多處使勁呢？如果沒有多套住房，出租肯定也是為了居住需求；閑置則很難存在，即使存在，也只能是不得已的短期行為；而出借，則是個人在承擔(dān)多余的成本，也不會持續(xù)存在。A． B． C． D．二、本大題7小題，共35分。閱讀下面的文言文，完成5—9題。 朱云，字游，魯人也，徙平陵。少時通輕俠，借客報仇。長八尺余，容貌甚壯，以勇力聞。年四十，乃變節(jié)從博士白子友受《易》，又事前將軍蕭望之受《論語》，皆能傳其業(yè)。好倜儻大節(jié)，當(dāng)世以是高之。是時，少府五鹿充宗①貴幸，為《梁丘易》。自宣帝時善梁丘氏說，元帝好之，欲考其異同，令充宗與諸《易》家論。充宗乘貴辯口，諸儒莫能與抗，皆稱疾不敢會。有薦云者，召入。攝衣登堂，抗首而請，音動右左。既論難，連拄五鹿君，故諸儒為之語曰：“五鹿岳岳，朱云折其角�！庇墒菫椴┦�，遷杜陵令。至成帝時，丞相故安昌侯張禹以帝師位特進(jìn)，甚尊重。云上書求見，公卿在前。云曰：“今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。臣愿賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人以厲其余�！鄙蠁枺骸罢l也？”對曰：“安昌侯張禹�！鄙洗笈�，曰：“小臣居下訕上，廷辱師傅，罪死不赦。”御史將云下，云攀殿檻，檻折。云呼曰：“臣得下從龍逢、比干游于地下，足矣！未知圣朝何如耳？”御史遂將云去。于是左將軍辛慶忌免冠解印綬，叩頭殿下曰：“此臣素著狂直于世，使其言是，不可誅；其言非，固當(dāng)容之。臣敢以死爭。”慶忌叩頭流血。上意解，然后得已，及后當(dāng)治檻，上曰：“勿易！因輯之，以旌直臣�！� 云自是之后不復(fù)仕，常居戶田，教授諸生。時出乘牛車從諸生，所過皆敬事焉。薛宣為丞相，云往見之。宣備賓主禮，因留云宿，從容謂云曰：“在田野亡事，且留我東閣，可以觀四方奇士�！痹圃唬骸靶∩�乃欲相吏邪？”宣不敢復(fù)言。云年七十余，終于家。病不呼醫(yī)飲藥。遺言以身服斂，棺周于身，土周于槨，為丈五墳，葬平陵東郭外。（選自《漢書?朱云傳》）【注】①少府五鹿充宗：少府，官名；五鹿，復(fù)姓。5．對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） （3分）A．?當(dāng)世以是高之 高：崇敬 B．?dāng)嘭�臣一人以厲其�?厲：嚴(yán)厲C．?以旌直臣 旌：表彰 D．云自是之后不復(fù)仕 仕：做官6. 下列各組加詞的意義和用法不相同的一組是（）（3分）A．B．C．D．（3分） ②攝衣登堂，抗首而請?③今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐④臣愿賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人以厲其余⑤小生乃欲相吏邪 ? ? ⑥遺言以身服斂，棺周于身，土周于槨 A.①③⑥ B.①⑤⑥ ? ?C.②③④ ?D.②④⑤8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．朱云少時尚武，后又修文。他年輕時與俠士交往，憑勇力而聞名。四十歲時，才改變行節(jié)，從師學(xué)習(xí)《易經(jīng)》和《論語》，都能傳承老師的學(xué)問。B．朱云有膽有識，能言善辯。他被人推薦與五鹿充宗辯論時，毫不膽怯，毅然前往；辯論展開后，連連駁倒五鹿充宗，故儒生很佩服他，朱云也由此升遷。C．朱云忠心為國，直言進(jìn)諫。他因在公卿面前指責(zé)張禹為佞臣而觸怒漢成帝，成帝要?dú)⑺�，幸虧辛慶忌冒死求情，陳述理由，皇上的怒氣才消，免去了他的死罪。D．朱云為官時是正直之臣，不復(fù)出仕后一心教授學(xué)生。他時常帶著學(xué)生們乘牛車出門，他對探訪的人都能做到恭敬侍奉，但是和丞相薛宣相見時拒絕了薛宣的盛情挽留。10分）（1）今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。（4分）（2）此臣素著狂直于世，使其言是，不可誅。(3分）（3）在田野亡事，且留我東閣，可以觀四方奇士。（3分）10．閱讀下面詩歌，然后回答問題。（7分）水仙子?夜雨 徐再思一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢三更后。落燈花，棋未收，嘆新豐孤館人留。枕上十年事，江南二老憂，都到心頭。（1）這支曲子的題目是“夜雨”，全曲卻沒有一個“雨”字，作者是如何寫“雨”的？（3分）（2）“落燈花，棋未收”兩句就刻畫人物形象來看屬于怎樣的描寫方法，反映了人物怎樣的心情？（4分）⒒補(bǔ)寫下列名篇名句中的空缺部分。（任選3題，多選則按前3題計(jì)分）（6分） ⑴ ， ；積善成德，而神明自得，圣心備焉。（荀子《勸學(xué)》） ⑵燕趙之收藏， ， ，幾世幾年，?掠其人。 （杜牧《阿房宮賦》） ⑶山不厭高，水不厭深。 ， 。 (曹操《短歌行》) ⑷春江潮水連海平，海上明月共潮生。 ， ？（張若虛《春江花月夜》）三、閱讀下面的文字，完成第12---- 15小題。（16分）道：中國文化傳統(tǒng)的觀念在中國文化中，“道”具體又展開為“天道”和“人道”。天道更多地與自然、宇宙相聯(lián)系，其涵義在中國古代最早的經(jīng)典之一《周易》中已得到某種闡述：“形而上者謂之道，形而下者謂之器�！边@里的“形而上”，首先區(qū)別于我們在經(jīng)驗(yàn)世界中所看到的千差萬別的現(xiàn)象。相對于多樣的現(xiàn)象，道作為形而上者體現(xiàn)了存在的統(tǒng)一性：以道為存在的終極原理，千差萬別、無限多樣的事物和現(xiàn)象揚(yáng)棄了彼此的分離而呈現(xiàn)了內(nèi)在的關(guān)聯(lián)�！吨芤住分嘘P(guān)于道的另一重要觀念是：“一陰一陽之謂道”�！耙魂幰魂栔�謂道”所涉及的，主要是世界的變遷、演化。作為現(xiàn)實(shí)的存在，世界不僅千差萬別，而且處于流變過程之中，這種變化過程可以通過什么來把握?其中是否存在內(nèi)在的法則?“一陰一陽之謂道”，可以看作是對以上問題的解釋。這樣，一方面，千差萬別、無限多樣的世界以道作為其根據(jù)和統(tǒng)一的本源，另一方面，世界的變化、發(fā)展又以道為其普遍的法則。換言之，道既被視為世界統(tǒng)一的本原，又被理解為世界發(fā)展的法則，在道的觀念之下，整個世界不是雜亂無章、無序變遷，而是表現(xiàn)為一種有序的形態(tài)�！　〕�天道之外，道還兼指人道。人道在寬泛意義上與人以及人的活動、人的社會組織等相 關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為社會活動、歷史變遷中的一般原理，所謂“立人之道，曰仁與義”，便從一個方面表現(xiàn)了這一點(diǎn)。人道意義上的“道”，首先涉及廣義的社會理想、文化理想、政治理想、道德理想等等，它同時也被理解為體現(xiàn)于社會文化、政治、道德等各個方面的價值原則�！暗馈钡囊陨虾�義，在古代哲學(xué)家的具體論述中得到了具體闡述�？鬃釉�提出：“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”。這里的“謀道”，便涉及對“道”的追求，“憂道”則表現(xiàn)為對“道”的關(guān)切，作為追求、關(guān)切對象，“道”即以廣義的社會理想、文化理想、道德理想等等為內(nèi)涵�？鬃佑终f，“道不同，不相為謀”，其中的“道”，同樣也是指廣義的社會文化理想或政治道德理想。價值理想不同、價值追求相異，往往缺乏共同語言，彼此之間也很難相互交往和溝通，這也就是“道不同不相為謀”所表達(dá)的意思�？鬃雨P(guān)于道的另一個重要觀念是：“人能弘道，非道弘人”。所謂“弘道”，是指人能夠使廣義上的社會政治、文化理想得到實(shí)現(xiàn)，這里的道同樣也以價值理想為內(nèi)容，體現(xiàn)在社會文化、政治、道德等各個方面。“人道”意義上的“道”，同時表現(xiàn)為一種規(guī)范系統(tǒng)。規(guī)范有兩重作用：從正面看，它告訴人們什么可以做、應(yīng)當(dāng)如何做，簡言之，引導(dǎo)人們?nèi)プ鰬?yīng)該做之事;從反面說，它則告訴人們什么不可以做，亦即對人們的行為加以約束或限制。作為人道，“道”的涵義，往往具體體現(xiàn)在這種規(guī)范系統(tǒng)之上。道的以上涵義與道的原始涵義相互聯(lián)系：道的原始涵義之一是道路，道路總是通向某處，引申而言，“道”意味著將人引往某一方向或引導(dǎo)人們達(dá)到某一目標(biāo)。道所蘊(yùn)含的這種引導(dǎo)性內(nèi)涵經(jīng)過提升以后，進(jìn)一步獲得了規(guī)范意義。中國文化一再將禮、法與道聯(lián)系起來：“禮者，人道之極也。”“法者，天下之至道也。”禮既表現(xiàn)為政治領(lǐng)域的體制，又展開為規(guī)范系統(tǒng)，禮之于人，猶如規(guī)矩之于方圓。規(guī)矩為方圓提供了準(zhǔn)則，禮則為人的行為廣東省東莞市某中學(xué)2013屆高三上學(xué)期期中考試語文試題
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