為大家編輯了高一下學(xué)期語文第四單元測試題相關(guān)內(nèi)容，供大家參考閱讀，和小編一起加油努力吧。
第Ⅰ卷(選擇題30分，每小題3分)
一、(12分)
1.下列加點(diǎn)字注音完全正確的一項(xiàng)是( )
A.反饋(kuì) 廣袤(mào) 令人目眩(xuán)
B.怪誕(yán) 畏葸(xǐ) 遼闊無垠(yín)
C.嶄(zhǎn)新 擱(?ē)置 撒手人寰(huán)
D.夙(shù)望 杜撰(zhuàn) 配合默契(qì)
【答案】 C(A.眩：xuàn;B.誕：dàn;D.夙：sù。)
2.下列詞語書寫完全正確的一項(xiàng)是( )
A.撕打 搏斗 難以捉摸
B.調(diào)劑 彗核 暈眩戰(zhàn)栗
C.烷冰 珊瑚 閃鑠不定
D.篷勃 斑斕 微不足道
【答案】 B(A.撕?廝;C.鑠?爍;D.篷?蓬)
3.下列句子中加點(diǎn)的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫? )
A.連日來，廣東海陵島國內(nèi)外旅游人數(shù)激增，游客紛至沓來，意欲一睹“南海Ⅰ號”古沉船的神秘容貌。
B.新西蘭這位所謂的專家就一個虛擬的話題來推測中國會派軍隊去保護(hù)僑民，純屬張冠李戴，這種揣測既沒根據(jù)，也沒道理。
C.即使澳大利亞等發(fā)達(dá)國家表示愿意出資，對于印尼這樣的發(fā)展中國家來說，要保護(hù)熱帶雨林，這點(diǎn)資金恐怕也是杯水車薪。
D.中國與美國都面臨經(jīng)濟(jì)難關(guān)，但挑戰(zhàn)卻正好相反，兩國處于不同經(jīng)濟(jì)周期：美國是急凍，危如累卵;中國則過熱，如火焚身。
【答案】 B(A項(xiàng)，“紛至沓來”，紛紛到來，連續(xù)不斷地到來的意思。符合語境。B項(xiàng)，“張冠李戴”，把姓張的帽子戴到姓李的頭上，比喻弄錯了對象或事實(shí)。根據(jù)前后語境“虛擬……推測”、“揣測……沒根據(jù)……”可知，不是弄錯了對象或事實(shí)，而是無根據(jù)地揣測，宜改為“無稽之談”。C項(xiàng)，“杯水車薪”，用一杯水去救一車著了火的柴，比喻無濟(jì)于事。符合語境。D項(xiàng)，“危如累卵”，形容形勢極其危險，如同摞起來的蛋，隨時都有倒下來的可能。符合語境。)
4.下列句子中沒有語病表意明確的一句是( )
A.90%以上未得過麻疹和沒接種過麻疹疫苗的人，在接觸麻疹病人后都會發(fā)病，因此這些人應(yīng)及時接種疫苗，流行期少去公共場所。
B.日本《讀賣新聞》記者問余新民，“在中國境內(nèi)投毒的可能性極小”這種說法，可否理解為他認(rèn)為這個案件是在日本國內(nèi)發(fā)生的。
C.事故發(fā)生之后，當(dāng)?shù)卣R上成立了工作組，火速趕往現(xiàn)場;同時迅速調(diào)集人力物力，竭盡全力對事故進(jìn)行救助。
D.新一屆“感動中國”人物評選已經(jīng)拉開帷幕，目前正面向全社會征集候選人，候選人將由社會知名人士及媒體專業(yè)人士和普通百姓共同推選。
【答案】 B(A項(xiàng)，“90%以上”句存在歧義，①可以理解為“90%以上”只管“未得過麻疹的人”，②也可以理解為“90%以上”管到“疫苗的人”。C項(xiàng)，搭配不當(dāng)。不能“對事故進(jìn)行救助”。D.成分殘缺，“新一屆……評選……拉開帷幕”搭配不當(dāng)，應(yīng)在“評選”后加上“活動”一詞。)
二、(9分)
閱讀下文，完成5～7題。
《論語》有多少種讀法
??淺談經(jīng)典詮釋的空間與路徑
彭國華
“《論語》熱”是近年來學(xué)術(shù)界與文化界一種值得分析的現(xiàn)象�！队诘�<論語>心得》、《喪家狗：我讀<論語〉》等書的面市，再次引起人們對《論語》這部儒學(xué)原典的關(guān)注。同時，作者的理解與詮釋方式也成為聚訟紛紜的焦點(diǎn)。
如何評價于丹等人對《論語》的讀解，坊間已多有議論，茲不具議。但由此聯(lián)想到的一個問題是：《論語》有多少種讀法?換言之，經(jīng)典詮釋的空間有多大?路徑有多少?
按照哲學(xué)詮釋學(xué)的觀點(diǎn)，經(jīng)典作為一種經(jīng)過歷史檢驗(yàn)而具有恒久價值的作品或“本文”，屬于“歷史流傳物”的范疇。經(jīng)典產(chǎn)生于特定的“視域”，體現(xiàn)了經(jīng)典作家基于特定的時代背景，對自然、社會、人生等問題的認(rèn)知與評判。同樣，后世的讀者對經(jīng)典的理解和詮釋，也離不開一定的“視域”，即讀者自身所處的歷史階段與社會環(huán)境。由于時間距離的存在，這兩種“視域”之間是有區(qū)別的，但這并不意味著它們就處于相互隔絕、彼此孤立的狀態(tài);相反，二者總是通過習(xí)俗、傳統(tǒng)等相互聯(lián)系，統(tǒng)一于歷史這個貫通古今的“大視域”中。而所謂對經(jīng)典的理解與詮釋，實(shí)際上就是后世的讀者從自身所處的“視域”出發(fā)，在歷史這個 “大視域”中和經(jīng)典作家所處的“視域”實(shí)現(xiàn)“視域融合”的過程。經(jīng)典詮釋的空間，也就是歷史這個“大視域”。歷史在不斷發(fā)展變化，對經(jīng)典的理解與詮釋也在不斷發(fā)展變化：經(jīng)典總是面向歷史開放的，不同時代的人有不同的理解和詮釋方式;隨著“歷史視域”的不斷拓展，本文的意義超越了它的作者??所有這些，并不只是暫時的，而是永遠(yuǎn)如此�！昂笕吮惹叭烁芾斫馇叭�，讀者比作者更能理解作者，”哲學(xué)詮釋學(xué)的創(chuàng)始人、德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾如是說。
作為在德國思想家雅斯貝爾斯所謂人類文明“軸心時代”所產(chǎn)生的儒家經(jīng)典，《論語》在成書后的千百年間一直受到人們的重視。一代又一代儒家學(xué)者以“返本開新”為宗旨，相繼對其進(jìn)行了創(chuàng)造性的詮釋，從而形成了中國思想史上獨(dú)特的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。就此而論，《論語》的價值內(nèi)涵是極為豐富的，其讀法也是多種多樣的。經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)雖然在后來發(fā)生過某種程度的斷裂，但《論語》的價值光芒并未因此而黯淡。
經(jīng)典的開放性、經(jīng)典詮釋的多樣性，并不意味著經(jīng)典詮釋就是一種天馬行空、率性而為的行為。相反，人們常常是在兩種相對固定的路徑中來理解和詮釋經(jīng)典的：一種是考古學(xué)的路徑，即著重于經(jīng)典成書的年代確認(rèn)、版本辨析、字詞訓(xùn)話等方面的“史料考證”;一種是歷史哲學(xué)的路徑，即讀者將自身的價值關(guān)切和意義追尋“置入”經(jīng)典和歷史傳統(tǒng)中，尋找二者在哲學(xué)層面的共鳴與升華。從對《論語》等儒家經(jīng)典的詮釋來看，這兩種路徑可以分別從漢學(xué)和宋學(xué)中找到根據(jù)。前者注重“實(shí)事求是”，強(qiáng)調(diào)“六經(jīng)皆史”;后者注重“義理”，強(qiáng)調(diào)“借經(jīng)以通乎理耳，理得，則無俟乎經(jīng)。”這也構(gòu)成了中國經(jīng)學(xué)史上的一個重大分歧。兩種詮釋路徑的特點(diǎn)，借用王國維先生的話說，前者“可信”但不一定“可愛”，后者“可愛”卻不一定“可信”。依筆者所見，二者之間并不是彼此相斥的關(guān)系，也不是或此或彼、不可得兼�？扇〉膽B(tài)度應(yīng)當(dāng)是，“可愛”以“可信”為前提，“可信”以“可愛”為訴求。因?yàn)殡x開了“可信”，“可愛”就會演變?yōu)椤敖韫湃吮疲瑵沧约倚闹袎K壘”;離開了“可愛”，“可信”也就解答不了“讀圣賢書，所學(xué)何事”的價值追問。如何擺正“可信”與“可愛”之間的關(guān)系，似乎是今天理解與詮釋《論語》等經(jīng)典需要著力解決的問題。
(《人民日報》2019年6月3日)
5.結(jié)合文意，下列解釋不正確的一項(xiàng)是( )
A.“借古人杯酒，澆自家心中塊壘”是因?yàn)閭?cè)重了考古學(xué)的路徑。
B.經(jīng)過歷史檢驗(yàn)而具有恒久價值，屬于“歷史傳物”的范疇的作品，就是經(jīng)典。
C.后世讀者從自身所處的歷史階段與社會環(huán)境出發(fā)，在歷史這個“大視域”中和經(jīng)典作家所處的“視域”實(shí)現(xiàn)“視域融合”的過程，就是對經(jīng)典的理解和詮釋。
D.經(jīng)典產(chǎn)生的特定的“視域”是指經(jīng)典作家基于特定的時代背景，對自然、社會、人生等問題的認(rèn)知與評判。
【答案】 A(“借古人杯酒，澆自家心中塊壘”是一種率性而為的、不負(fù)責(zé)的詮釋和解讀。)
6.下列符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( )
A.在理解和詮釋《論語》等經(jīng)典時應(yīng)擺正“可信”與“可愛”之間的關(guān)系，使“可愛”以“可信”為前提，“可信”以“可愛”為訴求。
B.理解和詮釋經(jīng)典的兩條路徑，涇渭分明，不能互相融合，也不能彼此兼得。
C.讀經(jīng)典應(yīng)強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)為史”，注重“實(shí)事求是”，決不能從讀者自身的價值觀出發(fā)。
D.隨著“歷史視域”的不斷拓展，經(jīng)典的意義超越了它的作者，因而經(jīng)典詮釋的空間也會不斷擴(kuò)大，路徑也會越來越多。
【答案】 A(B.兩條路徑可以相互融合，也可以是彼此得兼;C.作者的觀點(diǎn)是既要尊重經(jīng)典本身，又要注重“借經(jīng)以通理”，支持“返本開新”的宗旨。D.“路徑也會越來越多”不符合作者的觀點(diǎn)。)
7.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.《論語》在成書的千百年間一直受到人們的重視。一代又一代的儒家學(xué)者相繼對其進(jìn)行了創(chuàng)造性的詮釋，從而形成了思想史上獨(dú)特的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。
B.《論語》的價值內(nèi)涵極為豐富，其讀法也是多種多樣，無論怎樣讀，它的價值光芒都不會暗淡。
C.從考古學(xué)的路徑來理解和詮釋經(jīng)典，就是著重于經(jīng)典成書的年代確認(rèn)、版本辨析、字詞訓(xùn)詁等方面的“史料考證”。
D.從歷史哲學(xué)的路徑來理解和詮釋經(jīng)典，就是讀者將自身的價值關(guān)切和“意義”追尋“置入”經(jīng)典和歷史傳統(tǒng)中，尋找二者在哲學(xué)層面的共鳴與升華。
【答案】 B(讀法可以多種多樣，但“無論怎樣讀，它的價值光芒都不會暗淡�！辈缓衔囊�)
三、(9分)
閱讀下面的文言文，完成8～10題。
虞荔字山披，會稽余姚人也。荔幼聰敏，有志操。年九歲，隨從伯闡候太常陸?，?問五經(jīng)十事，荔對無遺失，?甚異之。又嘗詣?wù)魇亢呜�，時太守衡陽王亦造之，胤言于王，王欲見荔，荔辭曰：“未有板刺，無容拜謁。”王以荔有高尚之志，雅相欽重，還郡，即辟為主簿，荔又辭以年小不就。及長，美風(fēng)儀，博覽墳籍，善屬文。仕梁為西中郎法曹外兵參軍，兼丹陽詔獄正。
梁武帝于城西置士林館，荔乃制碑奏上，帝命勒之于館，仍用荔為士林學(xué)士。尋為司文郎，遷通直散騎侍郎，兼中書舍人。時左右之任，多參權(quán)軸，內(nèi)外機(jī)務(wù)，互有帶掌，唯荔與顧協(xié)泊然靜退，居于西省，但以文史見知。尋領(lǐng)大著作。
及侯景之亂，荔率親屬入臺，除鎮(zhèn)西諮議參軍，舍人如故。臺城陷，逃歸鄉(xiāng)里。侯景平，元帝征為中書侍郎。貞陽侯僭位，授揚(yáng)州別駕，并不就。
張彪之據(jù)會稽，荔時在焉。及文帝平彪，武帝及文帝并書招之，迫切不得已，乃應(yīng)命至都，而武帝崩，文帝嗣位，除太子中庶子，仍侍太子讀。尋領(lǐng)大著作。
初，荔母隨荔入臺，卒于臺內(nèi)，尋而城陷，情禮不申，由是終身蔬食布衣，不聽音樂。雖任遇隆重，而居止儉素，淡然無營。文帝深器之，常引在左右，朝夕顧訪。荔性沈密，少言論，凡所獻(xiàn)替，莫有見其際者。
第二弟寄，寓于閩中，依陳寶應(yīng)，荔每言之輒流涕。文帝哀而謂曰：“我亦有弟在遠(yuǎn)，此情甚切，他人豈知�！蹦穗穼殤�(yīng)求寄，寶應(yīng)終不遣。荔因以感疾，帝欲數(shù)往臨視，令將家口入省。荔以禁中非私居之所，乞停城外，帝不許，乃令住蘭臺。乘輿再三臨問，手敕中使相望于道。又以蔬食積久，非羸疾所堪，乃敕曰：“卿年事已多，氣力稍減，方欲仗委，良須克壯。今給卿魚肉，不得固從所執(zhí)。”荔終不從。卒，贈侍中，謚曰德子。及喪柩還鄉(xiāng)里，上親出臨送，當(dāng)時榮之。子世基、世南，并少知名。
(《南史?虞荔傳》)
8.對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )
A.時太守衡陽王亦造之 造：拜訪
B.未有板刺，無容拜謁 刺：名帖
C.荔乃制碑奏上，帝命勒之于館 勒：統(tǒng)率
D.文帝嗣位，除太子中庶子 除：任命
【答案】 C(勒：刻)
9.以下各組句子中，全都表明虞荔“有志操”的一組是( )
①王欲見荔，荔辭
②辟為主簿，荔又辭以年小不就
③貞陽侯僭位，授揚(yáng)州賀駕，并不就
④迫切不得已，乃應(yīng)命至都
⑤凡所獻(xiàn)替，莫有見其際者
A.①②③ B.②③④
C.①②④ D.②④⑤
【答案】 A(④是說梁文帝詔令迫切，虞荔就任;⑤是說虞荔性格縝密。)
10.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是( )
A.虞荔有志操，有才氣。他九歲時就通曉五經(jīng)十事;長大后，博覽典籍，很善于寫文章，歷任士林學(xué)士、著作郎等職。
B.虞荔兼任中書舍人時，朝中很多大臣都熱衷弄權(quán)，只有他與顧協(xié)淡泊退避，居于西省，只以文史為人所知。
C.虞荔很重親情，他的弟弟寓居閩中，依附寶應(yīng)，虞荔很思念他，多次請求寶應(yīng)把弟弟送回，寶應(yīng)始終不答應(yīng)，虞荔因此感傷得病。
D.文帝對虞荔恩遇有加，常帶他在身邊，咨詢國事;他生病后，文帝親往探視，并賜魚肉;虞荔死后，靈柩還鄉(xiāng)，文帝又親出臨送。
【答案】 C(“多次請求寶應(yīng)”錯誤。)
參考譯文：
虞荔字山披，會稽余姚人。虞荔小時候很聰明，有志氣，有操守。九歲的時候，跟隨堂伯闡候太常陸?，陸?考問他五經(jīng)十事，虞荔一一回答，沒有遺漏什么，陸?很驚訝他的聰敏。還曾經(jīng)拜見過征士何胤，當(dāng)時太守衡陽王也去拜訪何胤，何胤對衡陽王說起虞荔，衡陽王想見虞荔，虞荔推辭說：“沒有名帖，沒有辦法拜謁您。”衡陽王認(rèn)為虞荔有高尚的志向，很欽敬器重他，回到郡中，就征召他為主簿，虞荔又以年齡小為借口，推辭不去上任。等到長大后，儀表堂堂，博覽群書，擅長寫作文章。在梁朝任西中郎法曹外兵參軍之職，兼任丹陽詔獄正。
梁武帝在城西設(shè)立了士林館，虞荔就撰寫了碑文，并奏明皇上，皇帝就下令將碑文雕刻在士林館中，仍然任用虞荔擔(dān)任士林學(xué)士。不久擔(dān)任司文郎，升任通直散騎侍郎，兼任中書舍人。當(dāng)時虞荔左右的官員，大多熱衷玩弄權(quán)術(shù)，朝廷內(nèi)外的機(jī)要事務(wù)，互有連帶主管，只有虞荔與顧協(xié)對于官場的升遷淡然處之，居于西省，只是憑借文史方面的長處被人熟知。不久兼任大著作郎一職。
等到侯景叛亂的時候，虞荔率領(lǐng)親屬進(jìn)入臺城，被授予鎮(zhèn)西諮議參軍的職務(wù)，還像以前一樣擔(dān)任舍人一職。臺城陷落后，逃回到家鄉(xiāng)。侯景叛亂平定后，元帝征召他擔(dān)任中書侍郎。貞陽侯越禮，授他揚(yáng)州別駕一職，他沒有應(yīng)召。
張彪占據(jù)會稽的時候，虞荔當(dāng)時也在那個地方。等到梁文帝平定張彪，梁武帝以及梁文帝都下詔書征召他，詔令迫切，虞荔不得已，才應(yīng)詔到了都城，武帝死了之后，文帝繼承皇位，授予(虞荔)太子中庶子的職務(wù)，仍然陪伴太子讀書。不久兼任大著作郎一職。
剛一開始，虞荔的母親隨同虞荔進(jìn)入臺城，死在臺城內(nèi)，不久臺城被攻陷了，虞荔不能表達(dá)自己的哀情孝禮，從此終身吃素食穿粗衣，不聽音樂。雖然受到皇帝的恩寵，而生活節(jié)儉樸素，為人淡泊不經(jīng)營個人財產(chǎn)。文帝非常器重他，經(jīng)常召他到自己的身邊，早晚來拜訪他。虞荔性格深沉縝密，很少講話，凡是他有對皇帝進(jìn)諫、勸善規(guī)過的話，沒有見到說過一絲一毫的廢話。
他的二弟寄居在別處，住在閩中，依附陳寶應(yīng)，虞荔每次談到他就痛哭流涕。文帝也傷心地對他說：“我也有弟弟住在遠(yuǎn)地，這種情意很深厚，其他人哪里知道呢?”就下令寶應(yīng)送虞荔的弟弟回來，寶應(yīng)終究沒有送虞荔的弟弟回來。虞荔因?yàn)橄肽畹艿芏玖瞬。实鄱啻斡H自前往看望他，讓虞荔的家中人來看望他。虞荔認(rèn)為皇宮中不是私人居住的地方，請求讓家人停留在城外，皇帝沒有答應(yīng)，虞荔這才讓家中人住在蘭臺�；实墼偃揭曀H自下令讓宦官接連不斷地來看望他。又因?yàn)橛堇蟪允卟舜质硶r間太久，虞荔這種瘦弱的病體承受不了，皇帝就下令說：“你年事已高了，氣力漸漸減小了，正要依靠好的食物進(jìn)補(bǔ)，身體才能變得強(qiáng)壯�，F(xiàn)在送給你魚肉，你不要固執(zhí)地堅持你的做法了�！庇堇笞罱K也沒有聽從皇帝的話。死了以后，皇帝追贈他為侍中，賜給他德子的謚號。等到靈柩運(yùn)回鄉(xiāng)里，皇帝親自出宮相送，當(dāng)時的人都認(rèn)為這是榮耀。虞荔的兒子虞世基、虞世南，都很年輕就出名。
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