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“以樂為法,以樂治國”閱讀答案

編輯: 路逍遙 關(guān)鍵詞: 高中現(xiàn)代文閱讀 來源: 逍遙右腦記憶


下面的文字,完成1~3題。

以樂為法,以樂治國,在今人看來是不可思議的事。因為,依現(xiàn)代觀念,能用來治國者須具國家強制力,而音樂只屬娛樂人、教育人、感化人的藝術(shù)門類。然而,中國古代的四大“法”——禮、樂、政、刑,它們都是由國家制定或認可并以國家強制力保證實施,都是治國工具!抖Y記》中對這四種“工具”分工講得極為清楚:“禮以導(dǎo)其志,樂以和其聲,政以一其行,刑以防其奸。禮、樂、政、刑,其極一也,所以同民心而出治道也!薄抖Y記·樂記》把“禮樂”置于優(yōu)先位置,把“刑”放在最末位,正是儒家重禮樂、“德主刑輔”、“禮樂不興,則刑罰不中”思想的集中體現(xiàn)!渡袝髠鳌酚涊d,周公“一年救亂,二年克殷,三年踐奄,四年建侯王,五年營成周,六年制禮作樂,七年成王”!抖Y記·明堂位》也說:“周公踐天子之位以治天下,六年朝諸侯于明堂,制禮作樂,頌度量而天下服!边@兩種記載清楚表明,周公用以治國的根本大法,首要工具只是禮與樂。
以樂治國即為樂治。具體講,樂治是指用“良樂”作用于人,使人心理發(fā)生良性的變化,從而促使人們行為規(guī)范、有序、和諧;使天、地、人合為一體,達到安人寧國,順應(yīng)自然的境界。

《史記》中曾對樂治原理有精辟論述:“聞宮音,使人溫舒而廣大;聞商音,使人方正而好義;聞角音,使人惻隱而愛人;聞徵音,使人樂善而好施;聞羽音,使人整齊而好禮。夫禮由外作,樂自內(nèi)出。故君子不可須臾離禮,須臾離禮則暴慢之行窮于外;不可須臾離樂,須臾離樂則奸邪之行窮于內(nèi)。故樂音者,君子之所養(yǎng)義也。夫古者,天子諸侯聽鐘磬之聲未嘗離于庭,卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前,所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生于無禮,故圣王使人耳聞《雅》、《頌》之音,目視威儀之禮,足行恭敬之容,口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無由入也。

為什么音樂對人的影響這么大?現(xiàn)代腦神經(jīng)學(xué)早已解開音樂之所以神奇的奧秘。在人類腦神經(jīng)中,聽覺神經(jīng)成熟最早且起著主導(dǎo)作用。原來,是大自然先天賦予人類聽覺神經(jīng)以優(yōu)先、特殊地位。大自然似乎要讓音樂主宰人類的精神和行為。

樂治之外的其他治國方式比如法治,它是以“身外之物”強加于人,強制人們遵守某種規(guī)范。音樂則是常人喜聞樂見、發(fā)乎內(nèi)心、自覺追求的。樂治是通過奏樂、唱樂、享受樂、推行樂制實現(xiàn)的。在這些看似娛樂的活動中,人們不知不覺被化作規(guī)范之人。法律不是萬能的,樂與國家興衰有很大的關(guān)系。中國歷史表明凡重禮樂之治的王朝總能長久治安,如周、漢、唐,而重法治的王朝都速亡,如秦、三國。

法治實際上是不完善社會不得已使用的工具,未來理想的社會將是新型禮樂大放異彩之時。當然,現(xiàn)時的世界,仍需要以法律為杠桿去治理,“樂”或許是治世的絕佳輔助工具。實際上,中國已經(jīng)正在復(fù)興著樂及樂治,“禮樂之邦”也正在復(fù)活。我們在重法、提倡法治的同時,應(yīng)給樂及樂治重要的地位,使其盡量發(fā)揮作用。

1.下面對“樂治”的理解,最不準確的一項是( )
A.在中國古代,樂治同禮、政、刑一樣,都是由國家制定或認可并以國家強制力保證實施的治國工具。

B.《禮記·樂記》認為禮、樂、政、刑幾種治國方式各有作用于民的渠道,但是它們的最根本的目的是一致的,就是用來統(tǒng)一百姓的思想,走上治國正道,實現(xiàn)國家的安定興旺。
C.在中國古代,既有關(guān)于樂治的理論闡述,如《禮記·樂記》;又有實行樂治的偉大實踐,如周公的治國之策。
D.良樂作用于人,能使人心理、生理發(fā)生質(zhì)的變化,從而促使人們行為規(guī)范、有序、和諧,達到安人寧國、順應(yīng)自然的境界。
2.下列的理解不符合原文意思的一項是( )

A.司馬遷對于樂治原理的表述很具代表性。他認為,宮、商、角、徵、羽五聲能對人的行為性格產(chǎn)生一定的感化作用,能提高人的思想修養(yǎng)。
B.樂治的奧秘在于人的聽覺神經(jīng)成熟最早且起主導(dǎo)作用。大自然給人聽覺天賦,讓音樂主宰人類的精神與行為。

C.禮由外作,樂自內(nèi)出。樂治之外的其他治國方式比如法治,它是以“身外之物”強加于人,強制人們遵守某種規(guī)范。音樂則是常人喜聞樂見、發(fā)乎內(nèi)心、自覺追求的。
D.樂治是通過奏樂、唱樂、享受樂、推行樂制實現(xiàn)的,它能讓人在音樂的熏陶下不知不覺中被教化為規(guī)范的人。
3.根據(jù)原文提供的信息,以下推斷不正確的一項是( )
A.樂治是儒家借助音樂來輔政治國思想的集中體現(xiàn),儒家重禮樂輕刑法。

B.歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)表明,樂治和國家的興衰、社會的治亂有密切的關(guān)系:凡重禮樂之治的王朝總能長久治安,而重法治的王朝都速亡。
C.樂治不僅可以把國家治理得規(guī)范有序,亦可由此實現(xiàn)社會、自然的和諧統(tǒng)一。
D.古為今用,治理現(xiàn)代中國,構(gòu)建和諧社會,要把樂治作為主要的治國之策。
閱讀答案:
1. D.“能使人心理、生理發(fā)生質(zhì)的變化”錯,無中生有。
2. B.原文是“大自然似乎要讓音樂主宰人類的精神和行為”,說法絕對。
3. D.與原文相悖,“現(xiàn)時的世界,仍需要以法律為杠桿去治理,“樂”或許是治世的絕佳輔助工具!
“以樂為法,以樂治國”閱讀答案

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