真實(shí)的神話
南帆
人們對(duì)于電子傳播媒介的信任與機(jī)械有關(guān)：這種真實(shí)不是某一個(gè)頭顱想象出來(lái)的，這種真實(shí)是公正不阿的機(jī)械拍攝下來(lái)的。機(jī)械是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，攝像機(jī)不會(huì)因?yàn)槟撤N偏見(jiàn)、打瞌睡或者筆誤而有意無(wú)意地歪曲了現(xiàn)實(shí)。另一方面，攝像機(jī)是客觀的，中性的，它摒棄了人為的主觀判斷而忠于世界呈現(xiàn)的真相。人們常常利用攝像機(jī)進(jìn)行比喻。人們常常說(shuō)，某個(gè)作家的小說(shuō)如同攝像機(jī)拍攝的一樣真實(shí)。利用特技攝影，人們可以看到一朵花活起來(lái)似的開(kāi)懷怒放，看到深海的珊瑚和奇形怪狀的魚(yú)類。人們從未有過(guò)這樣的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，但人們相信攝像機(jī)不會(huì)錯(cuò)。
可是，這種信任過(guò)于天真了。影像符號(hào)、機(jī)械與科學(xué)技術(shù)提供的是某種表象的真實(shí)，這些機(jī)械從未脫離過(guò)人為的有意操縱。攝像機(jī)的推、拉、搖、蒙太奇以及種種匠心獨(dú)運(yùn)的剪輯無(wú)不暗示出機(jī)械操縱者的主觀意圖。這里，所謂的真實(shí)無(wú)寧說(shuō)是機(jī)械操縱者所承認(rèn)、所欲看到的真實(shí)，攝像技巧不過(guò)是為這一切制造某種貌似自然的形式而己。某些時(shí)候甚至可以極端地說(shuō)，電子傳播媒介提供的表面真實(shí)不過(guò)是換取人們對(duì)于虛構(gòu)的信賴表面真實(shí)的目的是為了更有利于虛構(gòu)。例如，電影一開(kāi)始就沒(méi)有陷于所謂的真實(shí)之內(nèi)。電影并沒(méi)有停留在照相式的反映上，電影的意圖更像是賦予某些從未發(fā)生的事情以真實(shí)的外觀。早期電影史上，人們稱之為魔術(shù)師的喬治bull;梅里愛(ài)已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用多次曝光拍攝一些魔幻的場(chǎng)面這種魔幻因?yàn)楸４媪四承┛尚诺募?xì)節(jié)而極具真實(shí)感。從攝影棚、模型的使用到特技攝影，電影弄虛作假的技術(shù)日臻成熟。換一句話說(shuō)，只要人們?cè)敢�，電子傳播媒介完全有條件編造天衣無(wú)縫的謊言。
如果說(shuō)，攝影棚、模型、特技攝影多少與現(xiàn)實(shí)原型發(fā)生某種聯(lián)系，那么，計(jì)算機(jī)另一種機(jī)械的誕生幾乎改變了電影制作之中的所有領(lǐng)域。計(jì)算機(jī)的數(shù)碼成像無(wú)疑是一場(chǎng)徹底的革 命。計(jì)算機(jī)拋下了現(xiàn)實(shí)世界，或者說(shuō)，計(jì)算機(jī)正在憑空生產(chǎn)某種真實(shí)。數(shù)碼成像不必乞求視覺(jué)誤差的效果，不必利用模型或者特殊的拍攝費(fèi)盡心機(jī)地偷天換日，這種真實(shí)僅僅來(lái)自導(dǎo)演的想象。無(wú)論是《真實(shí)的謊言》,還是《侏羅紀(jì)公園》《泰坦尼克號(hào)》，人們可以在銀幕上看到種種奇異的景象，生龍活虎，清晰無(wú)比但是這些景象并未出現(xiàn)在攝像機(jī)的鏡頭之前。數(shù)碼成像的基本涵義是，攝像機(jī)拍下某些原始圖像以數(shù)碼的形式輸入計(jì)算機(jī)之后，創(chuàng)作人員可以根據(jù)導(dǎo)演的意圖對(duì)任何一部分圖像的形狀、色彩以及運(yùn)動(dòng)的快慢、方向進(jìn)行三維立體圖像的處理�！顿_紀(jì)公園》的計(jì)算機(jī)三維特技制作是由ILM工作室完成。這個(gè)工作室在計(jì)算機(jī)屏幕上制作了一頭10英尺長(zhǎng)的速食龍，然后由計(jì)算機(jī)模擬兩臺(tái)攝影機(jī)多次成像，把一頭恐龍變成十多頭，并且按照每秒24幅的標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)出恐龍連續(xù)動(dòng)作的靜止畫(huà)面。的確，《侏羅紀(jì)公園》的創(chuàng)作人員和觀眾一樣從未見(jiàn)過(guò)真實(shí)的恐龍，但是，影片之中的恐龍不僅活靈活現(xiàn)，它們?cè)诙宓貢r(shí)腿部的肌肉還會(huì)發(fā)生顫動(dòng)。在我看來(lái)，數(shù)碼成像可能摧毀某些最后殘存的界限。
神話的時(shí)代已經(jīng)逝去。女?huà)z補(bǔ)天，夸父逐日，哪叱探海，孫悟空大鬧天宮，這些神話賴以產(chǎn)生的文化環(huán)境消失了。馬克思曾經(jīng)問(wèn)道：成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)、從而成為希臘神話的基礎(chǔ)的那種對(duì)自然的觀點(diǎn)和對(duì)社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)，能夠同自動(dòng)紡機(jī)、鐵道、機(jī)車和電報(bào)并存嗎？相信科學(xué)技術(shù)無(wú)疑是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)主旋律，科學(xué)技術(shù)是人們觀察真實(shí)的保證。然而，人們沒(méi)有料到的是，現(xiàn)今的科學(xué)技術(shù)業(yè)己具有這種能力它甚至能隨心所欲地制造真實(shí)。相對(duì)于原始初民的神話作品，科學(xué)技術(shù)無(wú)寧說(shuō)是一個(gè)超級(jí)的神話制造者，只不過(guò)科學(xué)技術(shù)的威望可以將這些神話稱之為真實(shí)而己。這時(shí)，人們可能發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的事實(shí)：某些時(shí)候，科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致了神話與真實(shí)二元對(duì)立的消解。
10．下列有關(guān)真實(shí)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.真實(shí)是評(píng)價(jià)文學(xué)藝術(shù)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，人們認(rèn)為只有真實(shí)的才是有價(jià)值的。
B. 電子傳播媒介刻意追求表象的真實(shí)，有時(shí)目的只是為了換取人們對(duì)虛構(gòu)的信賴。
C. 和照片帶來(lái)的完全的真實(shí)不同，早期的電影就沒(méi)有局限在完全的真實(shí)里面。
D.真實(shí)和神話之間曾經(jīng)有過(guò)清晰的界限，但這種界限現(xiàn)在已經(jīng)逐漸變得模糊不清。
11. 根據(jù)文意，攝像機(jī)拍攝影像和計(jì)算機(jī)數(shù)碼成像主要有哪些相同和不同之處？（3分）
12．第四段引用了馬克思的一句話，結(jié)合本文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)馬克思如何看待科學(xué)和神話的關(guān)系，作者又如何看待馬克思的觀點(diǎn)。（3分）
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10．A（錯(cuò)在人們認(rèn)為只有真實(shí)的才是有價(jià)值的，文中無(wú)此信息，即使是海明威的例子，也不能說(shuō)明只有真實(shí)的才是有價(jià)值的。）
11．相同點(diǎn)：它們都是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，都受到人為有意的操縱，都能把虛構(gòu)的東西變得像真實(shí)的一樣。（1分）
不同點(diǎn)：攝像機(jī)多少要和現(xiàn)實(shí)原型發(fā)生某種聯(lián)系，計(jì)算機(jī)可以拋下現(xiàn)實(shí)世界，憑空生產(chǎn)某種真實(shí)。（2分）
12.馬克思認(rèn)為，科學(xué)和神話是對(duì)立的，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使神話失去了賴以存在的基礎(chǔ)。（1分）作者并不否認(rèn)就當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平而言的，馬克思的觀點(diǎn)是正確的，（1分）但隨著當(dāng)代科技的發(fā)展，作者認(rèn)為馬克思的觀點(diǎn)已經(jīng)不夠準(zhǔn)確了，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為超級(jí)的神話制造者。（1分）
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