儒家經(jīng)濟倫理價值觀思想的源發(fā)由來已久。早在夏代，出現(xiàn)了商品交換后，人們就萌生了經(jīng)濟活動的倫理思考。傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟倫理價值觀思想集中體現(xiàn)為重義輕利、重農(nóng)抑商、崇儉黜奢等。
在中國傳統(tǒng)倫理中，儒家特別重視義利之辨。理學大師朱熹說：義利之說，乃儒者第一要義。首先儒家提倡義以為上。儒家認為，義與利在價值上并非相等，義作為當然之則，本身具有至上性。故孔子說：君子以義為上。又說：不義而富且貴，于我如浮云。因此，儒家提倡要見利思義。在義與利發(fā)生沖突或矛盾時，儒家主張重義輕利或存義去利�？鬃诱f：君子喻于義，小人喻于利。董仲舒提出正其誼不謀其利，明其道不計其功的命題。至宋明時期，理學家提出存天理，滅人欲的命題，把義與利絕對的對立起來�，F(xiàn)代學者張岱年認為，儒家義利之辯，就是把義看作最有價值的、最值得追求的東西，而且儒家所謂義指道德原則，義的內(nèi)容就是仁，仁是最高的道德規(guī)范，即道德至上論。故張岱年把儒家的道德價值論稱之為內(nèi)在的價值論。
重農(nóng)抑商是中國歷代封建王朝最基本的經(jīng)濟價值思想，其主張是重視農(nóng)業(yè)、以農(nóng)為本，限制工商業(yè)的發(fā)展。重農(nóng)，在觀念上樹立農(nóng)業(yè)是立國之本的思想，把務農(nóng)推崇為民之正途，以維護小農(nóng)的自然經(jīng)濟性質(zhì)，從而確保與之相依存的封建地主經(jīng)濟�！稘h書》云：農(nóng)，天下之大本也，民所恃以生也。抑商，從本質(zhì)上看，就是利用國家政權(quán)干預經(jīng)濟生活，人為地抑制商品經(jīng)濟的發(fā)展，否則，就是離經(jīng)叛道。《史記》記載：商人子孫不得仕宦為官吏。從商鞅變法規(guī)定的獎勵耕戰(zhàn)，到漢文帝的重農(nóng)措施，直到清初恢復經(jīng)濟的調(diào)整，都是重農(nóng)抑商政策的體現(xiàn)。農(nóng)本商末或重農(nóng)抑商的觀念在中國古代社會可謂根深蒂固。
主張節(jié)儉，反對奢侈，是傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟倫理思想的基本價值取向。儉，即節(jié)省、不浪費、儉樸、勤儉、省吃儉用等多種意義�！蹲髠鳌吩疲簝�，德之共也；侈，惡之大也。奢，即奢侈，揮霍浪費錢財，過分追求享受等含義�？鬃诱f：禮，與其奢也，寧儉。司馬光在《訓儉示康》中云：眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。中華民族一向以勤儉為美德，以奢侈浪費為恥辱，并把勤、儉視為治生之道。歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢，是中華民族精神代代相傳的座右銘。在中華民族的奮斗史上，成由勤儉、敗由奢靡的事例舉不勝舉。其中，統(tǒng)治者能否做到節(jié)儉，關(guān)系到國家和百姓的富裕、生產(chǎn)和經(jīng)濟的發(fā)展、社會的穩(wěn)定和政權(quán)的鞏固。
（節(jié)選自遲成勇《儒家倫理價值觀與社會主義核心價值體系建構(gòu)》，有刪改）
6．下列關(guān)于儒家經(jīng)濟倫理價值觀的表述，不正確的一項是
A．儒家經(jīng)濟倫理價值觀思想形成于夏代出現(xiàn)商品交換之時；它集中體現(xiàn)在重義輕利、重農(nóng)抑商、崇儉黜奢等三個方面。
B．儒家經(jīng)濟倫理價值觀特別重視義利之辯。儒家認為，義的價值要高于利的價值，甚至認為義是當然之則，應該義以為上。
C．儒家經(jīng)濟倫理價值觀最基本的經(jīng)濟價值思想是重農(nóng)抑商，重農(nóng)的目的是維護小農(nóng)的自然經(jīng)濟性質(zhì)，從而確保與之相依存的封建地主經(jīng)濟。
D．儒家經(jīng)濟倫理價值觀基本價值取向是崇儉黜奢。其中，儉含有節(jié)省、不浪費、儉樸、勤儉、省吃儉用等多種意義。
7．下列對文章內(nèi)容的理解，不恰當?shù)囊豁検?br />A．義利之辯被宋朝理學大師朱熹認為是儒者第一要義。儒家認為，義具有至上性，孔子就說：不義而富且貴，于我如浮云。
B．儒家觀點認為，因為儒家經(jīng)濟倫理價值觀重義，而義的內(nèi)容就是仁，仁是最高的道德規(guī)范，即道德至上論，所以是一種內(nèi)在的價值論。
C．中國歷代封建王朝都限制工商業(yè)的發(fā)展，重視農(nóng)業(yè)，在觀念上樹立農(nóng)業(yè)是立國之本的思想，把務農(nóng)推崇為民之正途。
D．中華民族一向把奢侈浪費看成是恥辱，而把勤儉抬升到人的品德的高度，并把它視為治生之道。
8．從全文看，下列表述符合作者觀點的一項是
A．義和利是矛盾的，沖突的。儒家主張重義輕利或存義去利，以金錢來衡量人的價值從來就不是儒家的義利觀。
B．農(nóng)本商末或重農(nóng)抑商的觀念在中國古代社會可謂根深蒂固。從秦漢到唐宋明清，歷朝歷代都有重農(nóng)抑商的政策，從而保護了農(nóng)民的利益。
C．《史記》記載的商人子孫不得仕宦為官吏就是一種抑商的手段，抑商的本質(zhì)就是利用國家政權(quán)干預經(jīng)濟生活，人為地抑制商品經(jīng)濟的發(fā)展。
D．國家和百姓能否富裕起來、生產(chǎn)和經(jīng)濟能否得到發(fā)展、社會是否穩(wěn)定和政權(quán)是否鞏固，都在于統(tǒng)治者能否做到節(jié)儉。
參考答案：
6.A（儒家經(jīng)濟倫理價值觀思想并非形成于夏代出現(xiàn)商品交換之時，注意原文源發(fā)萌生等詞）
7.B（偷換概念，儒家觀點錯，應是張岱年的觀點。后句中的內(nèi)在的價值論應指儒家的道德價值論。注意文中故張岱年把儒家的道德價值論稱之為內(nèi)在的價值論一句）
8.C（A 絕對化，義和利不是絕對的對立關(guān)系，注意文中在義和利發(fā)生沖突或矛盾時等句；B從而保護了農(nóng)民的利益于文無據(jù)；D強加因果，推斷失當）
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