南國多橘，楚地更可以稱之為橘樹的故鄉(xiāng)了�！稘h書》盛稱
“
江陵千樹橘
”
，可見早在漢代以前，楚地江陵即已以產(chǎn)橘而聞名遐邇。不過橘樹的習(xí)性也奇：只有生長于南土，才能結(jié)出甘美的果實，倘要將它遷徙北地，就只能得到又苦又澀的枳實了�！蛾套哟呵铩匪�
“
橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳
”
，說的就是這種情況。這不是一大缺憾嗎
?
但在深深熱愛故國鄉(xiāng)土的屈原看來，這種
“
受命不遷，生南國兮
”
的秉性，正可與自己矢志不渝的愛國情志相通。所以在他遭讒被疏、賦閑郢都期間，即以南國的橘樹作為砥礪志節(jié)的榜樣，深情地寫下了這首詠物名作
——
《橘頌》。
《橘頌》可分兩節(jié)，第一節(jié)重在描述橘樹俊逸動人的外美。開筆
“
后皇嘉樹，橘徠服兮
”
等三句就不同凡響：一樹堅挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深扎根于
“
南國
”
之土，任憑什么力量也無法使之遷徙。那凌空而立的意氣，
“
受命不遷
”
的堅毅神采，頓令讀者升起無限敬意！橘樹是可敬的，同時又俊美可親。詩人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機的紛披
“
綠葉
”
，暈染它雪花般蓬勃開放的
“
素榮
”
；它的層層枝葉間雖也長有
“
剡棘
”
，但那只是為了防范外來的侵害；它所貢獻給世人的，卻有
“
精色內(nèi)白
”
，光采照人的無數(shù)
“
圓果
”
！屈原筆下的南國之橘，正是如此
“
紛?宜修
”
、如此堪托大任！本節(jié)雖以描繪為主，但從字里行間，人們卻可強烈地感受到，詩人對祖國
“
嘉樹
”
的一派自豪、贊美之情。
橘樹之美好，不僅在于外在形態(tài)，更在于它的內(nèi)在精神。本詩第二節(jié)，即從對橘樹的外美描繪，轉(zhuǎn)入對它內(nèi)在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以
“
羌無實而容長
”(
外表好看，卻無美好的內(nèi)質(zhì)
)
，表達過對
“
蘭
”
、
“
椒
”(
喻指執(zhí)掌朝政的讒佞之臣
)
等輩
“
委其美而從俗
”
的鄙棄。橘樹卻不是如此。它歲雖少，即已抱定了
“
獨立不遷
”
的堅定志向；它長成以后，更是
“
橫而不流
”
、
“
淑離不淫
”
，表現(xiàn)出梗然堅挺的高風(fēng)亮節(jié)；縱然面臨百花
“
并謝
”
的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。詩中的
“
愿歲并謝，與長友兮
”
一句，乃是溝通
“
物我
”
的神來之筆：它在頌橘中突然攬入詩人自己，并愿與橘樹長相為友，面對嚴(yán)峻的歲月，這便頓使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后思接千載，以
“
行比伯夷，置以為像兮
”
收結(jié)，全詩境界就一下得到了升華
——
在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便全都流轉(zhuǎn)、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕上了！
從現(xiàn)在所能見到的詩作看�！堕夙灐房胺Q中國詩歌史上的第一首詠物詩。屈原巧妙地抓住橘樹的生態(tài)和習(xí)性，運用類比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林云銘所贊揚的
“
看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見
(
屈
)
原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙
”(
《楚辭燈》
)
的奇特境界。從此以后，南國之橘便蘊含了志士仁人
“
獨立不遷
”
、熱愛祖國的豐富文化內(nèi)涵，而永遠為人們所歌詠和效法了。這一獨特的貢獻，無疑僅屬于屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古
“
詠物之祖
”
。
【整體感悟】
一、謀篇立意
詩人通過贊頌橘樹燦爛奪目的外表、堅定不移的美質(zhì)和純潔無私的高尚品德，表達了詩人扎根故土、忠貞不渝的愛國情感和特立獨行、懷德自守的人生理想。
二、文章脈絡(luò)
全詩可分為兩節(jié)。
第一節(jié)（開頭至
“
?而不丑兮
”
），重在描繪橘樹俊逸動人的外在美。
本節(jié)雖然以描繪為主，但從字里行間，卻透出詩人對
“
嘉樹
”
的贊美之情。
根
…………
深（堅定不移）
葉
…………
綠（生機勃勃）
花
…………
素（蓬勃開放）
枝
…………
曾（葉繁葉茂）
棘
…………
剡（防范侵害）
果
…………
形摶、色精、內(nèi)白（無私奉獻）
第二節(jié)（
“
嗟爾幼志
”
至文末），詩人熱情謳歌橘內(nèi)在的精神品質(zhì)。
獨立不遷、廓其無求、橫而不流、閉心自慎、淑離不淫、梗有其理
三、寫作方法
(1)
據(jù)有關(guān)資料顯示，《橘頌》是中國詩歌史上第一首詠物詩。在《九章》中，《橘頌》的內(nèi)容與風(fēng)格都比較特殊，毫無失意的悲憤情緒，情調(diào)十分開朗樂觀。作者托物言志，巧妙抓住橘樹的生態(tài)和習(xí)性，運用類比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫人，橘的崇高精神全部流轉(zhuǎn)、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，也和遭饞被廢、不改操守的作者疊印在一起。這樣既溝通了物我，又融會古今，由此營造出了清人林云銘所贊揚的
“
看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見
(
屈
)
原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙
”
的奇特境界。這種借詠物來寄志的寫法，開創(chuàng)了我國詠物詩的先河，給后代以積極影響。
(2)
就詩歌寫作的藝術(shù)技巧而言，《橘頌》全用四字句，間以
“
兮
”
字做襯。這種句式，簡樸而有節(jié)奏感，適合于表現(xiàn)青春進取的內(nèi)容，將詩人對橘樹所象征的精神追捧宣泄得淋漓盡致，感情洶涌奔瀉，可以稱得上是我國詩歌發(fā)展史上
“
詠物詩
”
的開山之作。
“
兮
”
字放于句尾，說明詩人創(chuàng)造的楚辭體還處于探索和形成階段。
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