南國(guó)多橘，楚地更可以稱之為橘樹(shù)的故鄉(xiāng)了�！稘h書(shū)》盛稱
“
江陵千樹(shù)橘
”
，可見(jiàn)早在漢代以前，楚地江陵即已以產(chǎn)橘而聞名遐邇。不過(guò)橘樹(shù)的習(xí)性也奇：只有生長(zhǎng)于南土，才能結(jié)出甘美的果實(shí)，倘要將它遷徙北地，就只能得到又苦又澀的枳實(shí)了�！蛾套哟呵铩匪�
“
橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳
”
，說(shuō)的就是這種情況。這不是一大缺憾嗎
?
但在深深熱愛(ài)故國(guó)鄉(xiāng)土的屈原看來(lái)，這種
“
受命不遷，生南國(guó)兮
”
的秉性，正可與自己矢志不渝的愛(ài)國(guó)情志相通。所以在他遭讒被疏、賦閑郢都期間，即以南國(guó)的橘樹(shù)作為砥礪志節(jié)的榜樣，深情地寫(xiě)下了這首詠物名作
——
《橘頌》。
《橘頌》可分兩節(jié)，第一節(jié)重在描述橘樹(shù)俊逸動(dòng)人的外美。開(kāi)筆
“
后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品?br />”
等三句就不同凡響：一樹(shù)堅(jiān)挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深扎根于
“
南國(guó)
”
之土，任憑什么力量也無(wú)法使之遷徙。那凌空而立的意氣，
“
受命不遷
”
的堅(jiān)毅神采，頓令讀者升起無(wú)限敬意！橘樹(shù)是可敬的，同時(shí)又俊美可親。詩(shī)人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機(jī)的紛披
“
綠葉
”
，暈染它雪花般蓬勃開(kāi)放的
“
素榮
”
；它的層層枝葉間雖也長(zhǎng)有
“
剡棘
”
，但那只是為了防范外來(lái)的侵害；它所貢獻(xiàn)給世人的，卻有
“
精色內(nèi)白
”
，光采照人的無(wú)數(shù)
“
圓果
”
！屈原筆下的南國(guó)之橘，正是如此
“
紛?宜修
”
、如此堪托大任！本節(jié)雖以描繪為主，但從字里行間，人們卻可強(qiáng)烈地感受到，詩(shī)人對(duì)祖國(guó)
“
嘉樹(shù)
”
的一派自豪、贊美之情。
橘樹(shù)之美好，不僅在于外在形態(tài)，更在于它的內(nèi)在精神。本詩(shī)第二節(jié)，即從對(duì)橘樹(shù)的外美描繪，轉(zhuǎn)入對(duì)它內(nèi)在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以
“
羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)
”(
外表好看，卻無(wú)美好的內(nèi)質(zhì)
)
，表達(dá)過(guò)對(duì)
“
蘭
”
、
“
椒
”(
喻指執(zhí)掌朝政的讒佞之臣
)
等輩
“
委其美而從俗
”
的鄙棄。橘樹(shù)卻不是如此。它歲雖少，即已抱定了
“
獨(dú)立不遷
”
的堅(jiān)定志向；它長(zhǎng)成以后，更是
“
橫而不流
”
、
“
淑離不淫
”
，表現(xiàn)出梗然堅(jiān)挺的高風(fēng)亮節(jié)；縱然面臨百花
“
并謝
”
的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。詩(shī)中的
“
愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮
”
一句，乃是溝通
“
物我
”
的神來(lái)之筆：它在頌橘中突然攬入詩(shī)人自己，并愿與橘樹(shù)長(zhǎng)相為友，面對(duì)嚴(yán)峻的歲月，這便頓使傲霜斗雪的橘樹(shù)形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后思接千載，以
“
行比伯夷，置以為像兮
”
收結(jié)，全詩(shī)境界就一下得到了升華
——
在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹(shù)精神，便全都流轉(zhuǎn)、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕上了！
從現(xiàn)在所能見(jiàn)到的詩(shī)作看�！堕夙灐房胺Q中國(guó)詩(shī)歌史上的第一首詠物詩(shī)。屈原巧妙地抓住橘樹(shù)的生態(tài)和習(xí)性，運(yùn)用類比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來(lái)，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫(xiě)人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林云銘所贊揚(yáng)的
“
看來(lái)兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(jiàn)
(
屈
)
原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙
”(
《楚辭燈》
)
的奇特境界。從此以后，南國(guó)之橘便蘊(yùn)含了志士仁人
“
獨(dú)立不遷
”
、熱愛(ài)祖國(guó)的豐富文化內(nèi)涵，而永遠(yuǎn)為人們所歌詠和效法了。這一獨(dú)特的貢獻(xiàn)，無(wú)疑僅屬于屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古
“
詠物之祖
”
。
【整體感悟】
一、謀篇立意
詩(shī)人通過(guò)贊頌橘樹(shù)燦爛奪目的外表、堅(jiān)定不移的美質(zhì)和純潔無(wú)私的高尚品德，表達(dá)了詩(shī)人扎根故土、忠貞不渝的愛(ài)國(guó)情感和特立獨(dú)行、懷德自守的人生理想。
二、文章脈絡(luò)
全詩(shī)可分為兩節(jié)。
第一節(jié)（開(kāi)頭至
“
?而不丑兮
”
），重在描繪橘樹(shù)俊逸動(dòng)人的外在美。
本節(jié)雖然以描繪為主，但從字里行間，卻透出詩(shī)人對(duì)
“
嘉樹(shù)
”
的贊美之情。
根
…………
深（堅(jiān)定不移）
葉
…………
綠（生機(jī)勃勃）
花
…………
素（蓬勃開(kāi)放）
枝
…………
曾（葉繁葉茂）
棘
…………
剡（防范侵害）
果
…………
形摶、色精、內(nèi)白（無(wú)私奉獻(xiàn)）
第二節(jié)（
“
嗟爾幼志
”
至文末），詩(shī)人熱情謳歌橘內(nèi)在的精神品質(zhì)。
獨(dú)立不遷、廓其無(wú)求、橫而不流、閉心自慎、淑離不淫、梗有其理
三、寫(xiě)作方法
(1)
據(jù)有關(guān)資料顯示，《橘頌》是中國(guó)詩(shī)歌史上第一首詠物詩(shī)。在《九章》中，《橘頌》的內(nèi)容與風(fēng)格都比較特殊，毫無(wú)失意的悲憤情緒，情調(diào)十分開(kāi)朗樂(lè)觀。作者托物言志，巧妙抓住橘樹(shù)的生態(tài)和習(xí)性，運(yùn)用類比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來(lái)，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫(xiě)人，橘的崇高精神全部流轉(zhuǎn)、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，也和遭饞被廢、不改操守的作者疊印在一起。這樣既溝通了物我，又融會(huì)古今，由此營(yíng)造出了清人林云銘所贊揚(yáng)的
“
看來(lái)兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(jiàn)
(
屈
)
原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙
”
的奇特境界。這種借詠物來(lái)寄志的寫(xiě)法，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詠物詩(shī)的先河，給后代以積極影響。
(2)
就詩(shī)歌寫(xiě)作的藝術(shù)技巧而言，《橘頌》全用四字句，間以
“
兮
”
字做襯。這種句式，簡(jiǎn)樸而有節(jié)奏感，適合于表現(xiàn)青春進(jìn)取的內(nèi)容，將詩(shī)人對(duì)橘樹(shù)所象征的精神追捧宣泄得淋漓盡致，感情洶涌奔瀉，可以稱得上是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上
“
詠物詩(shī)
”
的開(kāi)山之作。
“
兮
”
字放于句尾，說(shuō)明詩(shī)人創(chuàng)造的楚辭體還處于探索和形成階段。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/333879.html
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