郁達(dá)夫
①
自從亞里士多德的文學(xué)模仿論創(chuàng)定以來(lái)，以為詩(shī)的起源是根據(jù)于模仿本能的學(xué)說(shuō)，到現(xiàn)在還沒有絕跡。富有獨(dú)斷性者，甚至于說(shuō)出
“
所有的藝術(shù)，都是自然的模仿
”
。雖則說(shuō)得太獨(dú)斷，太籠統(tǒng)，但反過(guò)來(lái)說(shuō)，自然景物以及山水，對(duì)于人生，對(duì)于藝術(shù)，都有絕大的影響，絕大的威力，卻是一件千真萬(wàn)確的事情；所以欣賞山水以及自然景物的心情，就是欣賞藝術(shù)與人生的心情。
②
自然的變化，實(shí)在多而且奇，沒有準(zhǔn)備的欣賞者，對(duì)于他的美點(diǎn)也許會(huì)捉摸不十分完全的。就單說(shuō)一個(gè)天體罷，早晨的日出，中午的晴空，傍晚的日落，都是最美也沒有的景象；若再配上以云和影的交替，海與山的參錯(cuò)，以及一切由人造的建筑園藝，或種植畜牧的產(chǎn)物，如稻麥牛羊飛鳥家畜之類，則在一日之中，就有萬(wàn)千新奇的變化，更不必去說(shuō)暗夜的群星，月明的普照，與四季寒暖的更迭了。
③
我們?nèi)祟惗加幸环N特性，就是喜新厭舊，每想變更。一碗最珍貴最可口的菜，若每日吃著，到了后來(lái)，寧愿去換一碗粗肴淡菜來(lái)下飯。唯有對(duì)于自然，就決不會(huì)發(fā)生這一種感覺，太陽(yáng)自東方出來(lái)，西方下去，日日如此，如此，我們可沒有聽見說(shuō)有厭看的。還有月亮，初一出，月半圓，月底全沒有，而無(wú)論哪一個(gè)人，看了月亮，總沒有不喜歡的。自然的偉大，自然的與人類有不可須臾離的關(guān)系，就此一點(diǎn)也可以看出來(lái)了。
④
欣賞自然景物的本能，是大家都有的。不過(guò)有些人忙于衣食，不便沉酣于大自然的美景；有些人習(xí)以為常了，雖在欣賞，也沒有欣賞的自覺。更有些人，將自然范圍限制得很小，以為能如此這般的欣賞，自然景物就盡在他們的囊中了。
⑤
我從前有位同事，平時(shí)只曉得鉆門路，積私財(cái)，以升官發(fā)財(cái)為惟一的人生樂趣，現(xiàn)在他居然位至極品，財(cái)積到了幾百萬(wàn)了，但聞他惟一娛樂，還是出外則裝學(xué)者的假面，回家則翻存在英國(guó)銀行里的存折，對(duì)于自然山水，非但不曉得欣賞，并且還是視若仇敵似的。對(duì)于這種利欲熏心的人，我以為對(duì)癥的良藥，就只有一服山水自然的清涼散。因?yàn)樯剿匀�，是可以使人性發(fā)現(xiàn)，使人格凈化的陶冶工具。
⑥
自然景物所包涵的方面，原是極博大、極廣闊的。天地歲時(shí)、社會(huì)人事，靜而觀之，無(wú)一不是自然，無(wú)一不可以資欣賞，但這卻非要悠閑自得，像朱夫子那樣的道學(xué)先生才辦得到。至于我們這種庸人，要想得到些自然的美感，還是要上山水佳處去較為直截了當(dāng)。
⑦
大抵山水佳處，總是自然景物的美點(diǎn)發(fā)揮得最完美、最深刻的地方。孔夫子到了川上，就覺悟到了他的棲棲一代，獵官求仕之非；太史公游覽了名山大川，然后才死心塌地，去發(fā)憤而著書�？芍覀兤綍r(shí)所感受不到的自然的威力，到了山高水長(zhǎng)的風(fēng)景聚處，就會(huì)得同電光石火一樣，閃耀到我們的性靈上來(lái)。
⑧
我曾經(jīng)到過(guò)瀨戶內(nèi)海去旅行，月夜行舟，四面青蔥欲滴，當(dāng)時(shí)我就只想在海岸做一個(gè)半漁半讀的鄉(xiāng)下農(nóng)民。依船樓而四望，真覺得物我兩忘，生死全空了。后來(lái)也登過(guò)東海的嶗山，上過(guò)安徽的黃山，更在天臺(tái)雁蕩之間，逗留過(guò)一段時(shí)期，總沒有一次不感到人類的渺小，天地的悠久。所以要想欣賞自然的人，還是先上山水優(yōu)秀的地方去訓(xùn)練耳目，最為適當(dāng)。
⑨
從前有一個(gè)贊美美術(shù)批評(píng)家拉斯肯的人說(shuō)，他在沒有讀過(guò)拉斯肯以前，對(duì)于繪畫，猶如瞎子，讀了之后，眼就開了。這話對(duì)于高深的藝術(shù)品的欣賞，或者是真的，但對(duì)于自然美，尤其是山水美的感受，也未必盡然。鄉(xiāng)下愚夫愚婦的千里進(jìn)香，都市里寄住的小市民的窗檻栽花，都是欣賞自然的心情的一絲表白。我們只教天良不泯，本性尚存，則但憑我們的直覺，也就盡夠做一個(gè)自然景物與高山大水的初步欣賞者了�！ �
（有刪改）
15、
下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是（
）（
）（
4
分）
A.
文章從亞里士多德的模仿學(xué)說(shuō)談起，意
在引出人生、藝術(shù)模仿自然山水的中心觀點(diǎn)，啟發(fā)讀者思考人生的意義。
B.
第
②
段有關(guān)自然的描述涉及時(shí)間、空間、光線、色彩等元素，平常的自然景物、人文景觀流轉(zhuǎn)變化，姿態(tài)萬(wàn)千。
C.
作者筆下的自然山水具有陶冶性靈的作用，
“
清涼散
”
之喻形象地告誡人們不要因?yàn)楣ぷ鞯姆泵Χ雎詫?duì)自然的欣賞。
D.
本文以吃飯為例表現(xiàn)人類喜新厭舊的特性，以
“
小市民的窗檻栽花
”
為例表明凡夫俗子也能欣賞自然美，具有生活氣息。
E.
本文談古論今，寫人寫己，由景物而人生，從山水而藝術(shù)，緊扣自然與人生的密切關(guān)系，行文看似閑散，實(shí)則緊湊有序。
【答案與解析】
AC
。
該題型是繼
高考語(yǔ)文題才出現(xiàn)的選擇題型，既考查學(xué)生們對(duì)全文內(nèi)容和中心的整體把握，又要求學(xué)生對(duì)每一段落的內(nèi)容有清晰的認(rèn)知，才能準(zhǔn)確地判斷出哪兩項(xiàng)有錯(cuò)。這道題
A
項(xiàng)中提到
“
從亞里士多德的模仿學(xué)說(shuō)談起，意在引出人生、藝術(shù)模仿自然山水的中心觀點(diǎn)
”
，但是我們可以回到原文第一段中去探求，原作者提到
“
所有的藝術(shù)，都是自然的模仿
”
是獨(dú)斷是籠統(tǒng)的，所以作者對(duì)藝術(shù)模仿自然的觀點(diǎn)是持否定的態(tài)度，而在后文提到
“
自然景物以及山水，對(duì)于人生，對(duì)于藝術(shù)，都有絕大的影響
”
說(shuō)明自然景物只是對(duì)人生和藝術(shù)產(chǎn)生了影響，并不是模仿。然而，我們也可以明顯看出作者的中心論點(diǎn)是最后一句：
“
欣賞山水以及自然景物的心情，就是欣賞藝術(shù)與人生的心情。
”
C
項(xiàng)中提及
“
清涼散
”
之喻形象地告誡人們不要因?yàn)楣ぷ鞯姆泵Χ雎詫?duì)自然的欣賞。
”
實(shí)則不然，作者在第五段中最后一句提到：
“
因?yàn)樯剿匀�，是可以使人性發(fā)現(xiàn)，使人格凈化的陶冶工具。
”
表明作者用
“
清涼散
”
的比喻是給利欲熏心的人開出一劑良方，希望通過(guò)山水自然，使得這些利欲熏心的人能夠人性發(fā)現(xiàn)，人格能夠得以凈化。
16、
作者認(rèn)為應(yīng)該如何欣賞山水及自然景物？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。（
6
分）
【答案與解析】
①
留意自然的豐富與變化，做有準(zhǔn)備的欣賞者；
②
不為世俗所累，主動(dòng)尋訪山水佳處；
③
保存美好本性，在生活中欣賞自然。
該題型為概括題，最近幾考查頻率比較高，主要是從原文中提取相關(guān)信息進(jìn)行概括和整合，所以首先我們要定位材料范圍，在原文中去找到答案。文章從第二段開始就針對(duì)如果欣賞山水以及自然景物進(jìn)行論述，第二段第一句就指出
“
自然的變化，實(shí)在多而且奇，沒有準(zhǔn)備的欣賞者，對(duì)于它的美點(diǎn)也許會(huì)捉摸不十分完全的。
”
從這一句中我們可以得出，要欣賞山水自然就必須關(guān)注自然的變化，做一個(gè)有準(zhǔn)備的欣賞者。接著第
4
段以及第
5
段意在表明現(xiàn)在很多人被世俗所牽累而無(wú)法感受山水之美，而第
6
段中提到我們這種庸人，還是上山水佳處去較為直截了當(dāng)，由此我們可以得出第二條答案。而最后一段中的最后一句，
“
只教天良不泯，本性尚存，但憑我們的直覺，也就盡夠做一個(gè)自然景物與高山大水的初步欣賞了。
”
意在說(shuō)明我們要做到欣賞山水就必須保存我們的本性和天良。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/403329.html
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