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題。
以儒家文化為例，我們來探討一下中國傳統(tǒng)文化。首先，現(xiàn)在已經基本上沒有以團體的方式、以自己全部的生命活動來自覺地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了。也就是說，真正的儒者團體，即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的團體，現(xiàn)在已經基本上消失了。其次，儒家文化賴以生存的社會土壤是一種以家庭為根、以農業(yè)為本、半天然半教化的團體結構�，F(xiàn)在這個結構日益衰退，幾近死亡。第三，儒家文化，同時包括道家與佛家文化的基本價值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國人在人生中面臨的重大選擇。最后，儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨特語言是否還活在人們表達關鍵思想和深刻情感的話語和藝術形式之中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。
由此可見，四個標志現(xiàn)象中，儒家文化或者完全缺席，或者氣息奄奄；總合起來，它們指示出這樣一個事實：以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化已陷入了生存危機�？烧f是“文命危淺，朝不慮夕”，而且從目前的發(fā)展趨勢上看，總的形勢還在不斷惡化。歷史的教訓是，一場像“文革”這樣的反文化災難發(fā)生后，強勢文化
(
這在現(xiàn)代就是西方發(fā)達國家所盛行者
)
如過火的林地，反彈恢復得比以前還要更興旺；而弱勢文化和高雅文化則往往一蹶而不振。黃河水中流走的是我們中華民族的生存之血，而現(xiàn)今的時代潮流沖走的則是我們民族精神的元氣血脈。“中國向何處去？”這個曾被完全政治化的問題，現(xiàn)在已經獲得和正在獲得越來越濃重悲涼的文化含義。
1
．下列對“儒家文化是否存在的四個標志”的表述，不正確的一項是
(
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A
．是否有自覺繼承文化精髓的傳人。
B
．文化賴以生存的基本的社會結構是否存在。
C
．文化的基本價值取向是否影響人們在生活中的選擇。
D
．文化的獨特語言是否存在于人們的話語和藝術形式之中。
【答案】
C
【解析】 “是否影響”表述錯誤，原文是“已基本上不能影響”。
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．下列對畫線句的理解，不正確的一項是
(
)
A
．以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化已陷入生存危機，它的沒落給人以濃重悲涼的意味。
B
．西方發(fā)達國家盛行的強勢文化正在改變中國傳統(tǒng)文化，這是嚴重的政治問題。
C
．中國傳統(tǒng)文化的衰落令人困惑，而傳統(tǒng)文化的未來走向更令我們感到迷惑不解。
D
．在西方文化的攻勢下，我們對保持民族文化傳統(tǒng)必須要有強烈的危機感和緊迫感。
【答案】
C
【解析】 “更令我們感到迷惑不解”錯，原文是“現(xiàn)在已經獲得和正在獲得”。
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5
題。
越窯的鼎盛
商周時期，以黃河流域為中心的河南、河北、山西和以長江流域為中心的江蘇、江西、湖南、湖北和浙江等地區(qū)都出現(xiàn)了原始瓷。但到東漢時期，浙江上虞地區(qū)的原始瓷最終發(fā)展成真正的瓷器。這就是越窯早期的青瓷。三國兩晉是越窯的大發(fā)展時期，這一時期的越窯產品與此前相比，燒制技術已經成熟，胎釉結合更加緊密，釉質也明顯提高。至唐時，慈溪上林湖地區(qū)成為越窯的另一生產中心，越窯在這時進入興盛時期。“陶至唐而盛，時有窯名。”越窯一名也正式出現(xiàn)于此時。到北宋初期，越窯燒制達到鼎盛，窯業(yè)規(guī)模巨大，產品質量精美。北宋中期越窯逐漸衰落，南宋時停燒。
為了提高每次燒窯的產量，越窯在早期采用了明火疊燒和坯件對口合燒的方式。唐代晚期，匣缽開始在燒瓷中應用。瓷器在匣缽中裝燒，避免了過去采用明火疊燒落砂、窯渣及煙灰對瓷器造成的不良影響，使瓷器釉面光潔無斑，質量大為提高。唐代雖然采用了匣缽技術，但更多的卻是匣缽多件罩燒，只有少數(shù)產品采用匣缽單件罩燒。五代末北宋初，匣缽單件罩燒成為主要燒造方法。這種方法與匣缽多件罩燒相比無疑又是一種進步。上林湖寺龍口窯址發(fā)掘之后，人們發(fā)現(xiàn)了這種匣缽燒造技術的原理：裝燒時，由于匣缽接口處涂了一圈釉，匣缽內的空氣可以通過接口處透出；冷卻之后，由于釉層的凝結，外面的空氣不能進入匣缽之內，從而保證了匣缽內的還原氣氛，使得燒制出來的瓷器釉色青翠瑩潤。有人認為，這種技術是“秘色瓷”“神秘”的真正原因。
細劃花裝飾流行也是越窯鼎盛的重要標志。早期的越窯青瓷多光素無紋，常以瑩潤的釉色和優(yōu)雅的造型贏得市場的青睞。但到五代末北宋初，以上林湖為中心的越窯細劃花裝飾開始流行。這些細劃花裝飾線條流暢，紋飾簡潔，釉色瑩潤無瑕，特別是多在碗盤等瓷器內底流行對蝶、鸚鵡、龍和雙鳳等紋飾。到北宋中期，刻劃花裝飾流行，雖然沿用細劃花裝飾，但是工藝遠不及細劃花精致完美，紋飾題材也大為減少。由于匣缽單件罩燒成本過高，這一時期采用了匣缽疊燒技術，產品質量與北宋早期的產品相比明顯遜色。
在慈溪上林湖寺龍口窯址中的窯具和瓷器上曾發(fā)現(xiàn)大量的銘文字款。如表姓名的“元記”“王記”，表紀的“太平”“辛酉”等，其中表姓氏的經統(tǒng)計多屬唐五代時期，這可能與唐代的“物勒工名”制度有關。唐末五代時期，出現(xiàn)了單字、兩字和多字的字款銘文，文字內容不加限制。但是北宋早期，細劃花紋飾流行，窯場主采用了匣缽單件罩燒技術。為了作為標記使用的字款必然受到約束，字款多被限制在瓷器器底之上，字數(shù)也被限制為單字，內容上往往只選一些吉語或與窯業(yè)相關的筆劃較少的文字。受到規(guī)范之后的單字款銘文大量出現(xiàn)在瓷器上，也反映了窯場規(guī)模的巨大和窯業(yè)的興盛。據(jù)統(tǒng)計主要有“大”“上”“永”“辛”“天”“吉”“千”“供”“子”“內”“丁”“已”“乙”等十三個字款。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/439230.html
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