（
10
分）
李?
人們常說坐化是生命的奇跡，高僧打坐，人隨魂去，生命靜靜地轉(zhuǎn)換，一如睡蓮悄然開放。在這轉(zhuǎn)換的時刻，與其說生命終止了，不如說死亡消失了。死亡變成了一道美麗的彩虹，向永恒的天空緩緩飛去……據(jù)說，《水滸》故事中的魯智深就是這樣坐化的。我相信這樣的傳說，因為在《水滸》好漢中，唯有魯智深是最具佛性的，魯智深是個快樂的胖大和尚，說他快樂是因為他從來沒有私仇，從來不報仇雪恨，既不為兄殺嫂，也不大義滅親。魯智深仿佛是一個專門來到人間為受苦受難的人們打抱不平的菩薩似的，快快樂樂的普渡眾生，既救落渡落難者，又超度施惡者；他一生所為，不摻帶絲毫個人恩怨。魯智深是所有梁山好漢中唯一的一個菩薩，這樣的菩薩當然以坐化寫完人生的最后一筆，所謂圓寂，指的也許就是這樣的圓滿和寂靜。
于是我想起嵇康，想起嵇康和他的《廣陵散》。四百來，人們一遍又一遍地描繪著竹林七賢的魏晉風度，一遍又一遍地為嵇康扼腕，為嵇康喝嘆，以示感慨之意，以抒悲悼之情。但人們從來沒有品味過嵇康在人生終了時顯示出來的生命境界，從來不曾體悟過那曲《廣陵散》作為絕響究竟絕在哪里響在何方。嵇康臨刑之前，既不大碗喝酒，也不大塊吃肉，而是悠悠地彈奏了他那曲《廣陵散》。刑場上響起了婉轉(zhuǎn)的琴聲，猙獰的死亡由此被擊碎，如同一片碎紙紛紛揚揚。我是說，嵇康彈奏《廣陵散》，彈著彈著，悄悄地隨著琴聲走掉了，在劊子手殺死他之前，嵇康隨著《廣陵散》飛逝了。正因為這樣的飛逝，《廣陵散》才成了絕響。作為一曲絕響，《廣陵散》絕在生命隨琴聲而去，從而讓生命的旋律回響在純凈的天空。印度的一位禪師說，耶穌在被釘上十字架的一剎那變成了基督，從而使葡萄變成了美酒。葡萄是鮮活的，但又是暫時的；美酒是釀成的，因而是永恒的。當生命修煉到一個點上時，葡萄就釀成了美酒，暫時的變成了永恒的。當嵇康對著夕陽彈奏起他的《廣陵散》時，嵇康就變成了《廣陵散》，一如葡萄變成美酒，耶穌變成基督。所以正如魯智深是個快樂的菩薩一樣，嵇康也是快樂的。他是一位快樂的名士。魏晉的名士風度在嵇康變成《廣陵散》的時刻達到了生命的極致。相形之下，阮籍是怯懦的，阮籍是自欺欺人的。阮籍喝酒佯醉，與其說騙了別人，不如說騙了自己。葡萄在阮籍那里始終沒有變成酒。阮籍只是喝酒，但他自己卻變不了酒。阮籍的生命沒有像嵇康那樣轉(zhuǎn)由一種輝煌而寧靜的極致境界而進入永恒。我為阮籍扼腕，一如我為嵇康慶幸。阮籍的聰明使他的生命停留在了頭腦的靈活上，從而無以深入生命的內(nèi)心世界。同樣身為竹林七賢，生命在阮籍那里由于聰明而萎縮，生命在嵇康那里因絕響而開花。生命從阮籍的醉酒向前躍進一步是《廣陵散》，生命從嵇康的《廣陵散》向后倒退一步則是阮籍的醉酒。醉酒是吸毒，《廣陵散》是入境；一個向下墜落，一個向上飛升。在阮籍醉啊醉倒在地上的時候，嵇康飛啊飛到了天上。一代風流就這樣風云流散。
美麗的故事。不僅古老，而且風塵遮蔽。正如西方人逐漸忘記了耶穌成為基督的生命意味，中國人始終不知道嵇康變成《廣陵散》的動人故事。正是這樣的遺忘，使美國人在編排電影《莫扎特》的時候曲解了莫扎特和他的《安魂曲》。那位美國導演既不知道莫扎特為何紀輕輕就撒手人寰，也不知道《安魂曲》對莫扎特來說意味著什么。盡管這部影片榮獲了世俗透頂?shù)膴W斯卡獎，因為這部影片誤讀了莫扎特最后有關《安魂曲》的寫作。編導從商業(yè)文明的立場把莫扎特寫作《安魂曲》的故事讀解成巴爾扎克寫作《人間喜劇》，使之在金錢的壓力和魔鬼的誘惑下辛苦勞作，力竭而死。在莫扎特和《安魂曲》面前，商業(yè)文明的愚昧一如東方專制國家的庸眾。商業(yè)的頭腦沒法領略一個藝術(shù)天才的靈魂及其生命的開花。因為正如嵇康彈著《廣陵散》走掉了一樣，莫扎特寫《安魂曲》寫著寫著寫了進去，變成了《安魂曲》，或者說其生命憑借這《安魂曲》遠去了。這與其說是一種奇跡，不如說這奇跡之所以是奇跡乃是因為后人在閱讀這個故事時缺乏應有的內(nèi)心準備。
22
、作者認為在《水滸》好漢中，唯有魯智深是最具佛性的。你怎樣理解魯智深“既救渡落難者，又超度施惡者”
?
（
2
分）
答：
23
、作者為什么為阮籍扼腕，替嵇康慶幸
?
（
2
分）
答：
24
、在作者看來，魯智深的坐化、嵇康的臨刑彈奏《廣陵散》、耶穌的受刑、莫扎特的創(chuàng)作《安魂曲》有什么相同之處
?
（
2
分）
答：
25
、下面說法與本文的意思不相符合的兩項是：（
）（
4
分）
A
．本文的重點在寫莫扎特創(chuàng)作《安魂曲》，這從文題是《安魂之境》可以看出。
B
．本文在結(jié)構(gòu)上分成三個部分，分別寫魯智深坐化、嵇康臨刑和基督受刑，結(jié)構(gòu)脈絡清晰，重點突出。
C
．本文認為莫扎特創(chuàng)作《安魂曲》與巴爾扎克創(chuàng)作《人間喜劇》目的截然不同，前者是富有藝術(shù)靈魂的天才作曲家的生命的開花，后者則是為了商業(yè)的目的、經(jīng)濟利益的驅(qū)動。
D
．在作者看來，奧斯卡獎也是世俗透頂?shù)�，因為它往往用商業(yè)文明的立場解讀一切，包括像莫扎特這樣的藝術(shù)家的追求。
E
．在寫作手法上本文多次使用對比，有段落之間的對比，如魯智深、嵇康、莫扎特的對比；有段落內(nèi)部的對比，如嵇康與耶穌，嵇康與阮籍，嵇康與莫扎特，莫扎特與巴爾扎克等。
參考答案：
22
、沒有私仇，幫助需要幫助的弱者；拔刀相助，懲治恃強凌弱的歹人。
（意思對即可）
（
2
分）
23
．阮籍是小聰明，他本可以像嵇康一樣提升自己的生命價值，可他沒有。嵇康是大智慧，他在生命面臨危險的時候藝術(shù)地提升了生命的價值。（意思對即可）（
2
分）
24
．都是超凡脫俗的、純粹的生命意義的藝術(shù)提升，是生命的升華而不是結(jié)束。（意思對即可）（
2
分）
25
、
A
B
（
4
分）
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