1.無中生有：
2009年全國Ⅰ卷試題：二、(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成57題。
甲骨文的：王字基本上可以分為兩種形式，一個上面不加一橫，董作賓稱之為不戴帽子的王(圖13)，見于于武丁卜辭和武乙、文丁卜辭，另一種上面有一橫，為戴帽子的王(圖46)，行用于其他各時期。孫詒讓《契文舉例》所依據(jù)的劉鶚《鐵云基藏龜》以武丁卜辭最多，其中的王字，孫詒讓釋為立，卜辭無法通讀。到羅振玉的《殷墟書契考釋》才釋出此字。羅振玉首先把《說文解字》所收的古文和全文進行對比，釋出戴帽子的是王字;接著指出，其異體作省其上畫的形式，亦王字，且據(jù)所載諸文觀之，無不諧也。 (點明說明對象)
王字釋出來了，使一大批卜辭可以讀通，也證實了這是殷王室的遺物。但是這個字的構(gòu)成一直困擾著古文學(xué)家們。有的說，此字像一個頂天立地的大人，所以是王;也有人說下面像火，火盛像王德，故以為王。如此等等，其說不一。直到1936年，吳其昌根據(jù)青銅器豐王斧的銘文和器形，并列舉甲骨文、全文很多王字的寫法，第一次提出王字之本義，斧也，才解決了這一問題。(交代實驗過程)
從字形看，王字是橫置的斧鉞的象形。從甲骨文、金文(圖7~9)的寫法中還可以看出，最下一筆的初形不是平宜的一，而是具有孤刃之形，上端的一橫或兩橫像柄或多屬斧鉞或多屬斧鉞闌。王字像斧鉞之形是因為王這個稱號是從氏族社會的軍事首領(lǐng)演化來的，國家出現(xiàn)以后，才成為最高統(tǒng)治者的專名。而斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征，在原始社會晚期的軍事首領(lǐng)墓葬中，曾掘出隨葬的玉鉞、石鉞，其遺風(fēng)一直延續(xù)到夏、商、周三代，《史記.殷本紀(jì)》記載，殷王曾封周族首領(lǐng)姬昌為西伯，賜弓斧鉞，授予他對周圍小國的征伐之權(quán)。
那么為什么一定要用橫置的斧鉞呢，這也是由這產(chǎn)生的時代決定的。橫置是斧鉞實施砍殺功能的狀態(tài)，而最早軍事首領(lǐng)的權(quán)力只限于戰(zhàn)場上。荷馬時代的希臘人領(lǐng)袖握有的權(quán)力不大，亞里士德說：假如阿伽門農(nóng)王獲得在戰(zhàn)場上殺死逃兵的權(quán)力，那么在戰(zhàn)后的評議會上卻只能忍受責(zé)罵。這就是王：要用一個正在執(zhí)行斬殺的橫置斧鉞來表示的原因。(介紹科學(xué)原理)
但這一切距離許慎太遙遠(yuǎn)了，《說文解字》王：字下說：古之造文者，三畫而邊其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也。這顯然是后人的臆測了。
請看：
6. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（B）
A.所謂且據(jù)所載諸文觀之，無不諧也，是說王字釋讀出來以后，含有王字的句子可以讀通了，沒有不順暢的。
B.斧鉞作為隨葬品的遺風(fēng)一直延續(xù)到夏、商、周三代，始終可以被置放在軍事首領(lǐng)和最高統(tǒng)治者的墓葬中。
C.亞里士多德的話是說，荷馬時代希臘啊伽門農(nóng)王的權(quán)利僅限于戰(zhàn)場上，離開了戰(zhàn)場，這種威力就不復(fù)存在。
D.許慎《說文解字》根據(jù)后代的字形，誤解了王字的結(jié)構(gòu)，以為期中三橫代表了天、地、人三者。
【簡析】原文有王字像斧鉞之形是因為王這個稱號是從氏族社會的軍事首領(lǐng)演化來的，國家出現(xiàn)以后，才成為最高統(tǒng)治者的專名。而斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征，在原始社會晚期的軍事首領(lǐng)墓葬中，曾掘出隨葬的玉鉞、石鉞，其遺風(fēng)一直延續(xù)到夏、商、周三代句。
B.斧鉞作為隨葬品的遺風(fēng)一直延續(xù)到夏、商、周三代，始終可以被置放在軍事首領(lǐng)和最高統(tǒng)治者的墓葬中。這 始終最高統(tǒng)治者屬于無中生有。
例2：2009年高考語文寧夏卷。一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1-3題。
（1）唐詩現(xiàn)在又開始讓人感覺真切和親切了，這是經(jīng)歷了和傳統(tǒng)文化分別的痛苦之后才有的內(nèi)心感覺。經(jīng)歷了千年，唐詩還留下那么多，可以想象當(dāng)時的創(chuàng)作盛況。那么多唐詩顯然不可能都是為了功名而寫作的。它是一種流行的東西，是社會場合的一種交流方式，更多時候就像現(xiàn)在的歌詞。王之渙和高適、王昌齡幾個去歌臺舞榭，聽歌女唱他們的詩。幾輪下來，獨獨聽不到王之渙的詩。王之渙指著歌女中最美的一個，對在座的詩人們說，如果她唱的不是他的詩，他從此就不寫詩了。那個最美的歌女出場唱的果然是王之渙的《涼州詞》黃河遠(yuǎn)上那一首。這說明我們所景仰的唐詩，在當(dāng)時很可能多是傳唱的歌詞。當(dāng)時寫詩的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不過小李杜和溫庭筠吧？杜甫的詩，可能文本些，難以流行；杜甫的崇高地位，在他死去數(shù)十年后才建立，應(yīng)該和唐詩本真的歌詞性質(zhì)有關(guān)。
（2）從這個意義上說，三十年來中國內(nèi)地流行歌詞的長盛不衰是值得欣喜的。人在這個世界上生活著經(jīng)歷著，悲歡冷暖，酸甜苦辣，都會感動在心，用心去歌唱。歌唱的內(nèi)容就是人的現(xiàn)實和夢想，譬如生命、愛情、母親、故鄉(xiāng)、離別、重逢、游歷和從軍等等。這些在唐詩里也都寫遍了。李谷一首唱的《鄉(xiāng)戀》，對于故鄉(xiāng)的依戀和懷念的心情，和李白的《靜夜思》是一樣的精致平實。谷建芬作曲的《燭光里的媽媽》和孟郊的《游子吟》可以匹敵，《思念》和李商隱的無題詩，美感是相通的。還有北京奧運會主題歌《我和你》和王勃的海內(nèi)存知己，天涯若比鄰相比，也是不見遜色的。
（3）把現(xiàn)在的歌詞和唐詩比較，只是想說明兩者是同樣的東西。盡管不在同一時空，兩者的文化身份是一樣的。雖然兩個時代的作品也無法混淆，同樣的留別的詩，徐志摩的《再別康橋》和羅大佑的《追夢人》就不一樣。但徐志摩的文本的詩無愧于時代，羅大佑的歌詞同樣無愧于時代。至于說歷代的歌唱同樣珍貴，為什么唐詩讓我們心存景仰，甚至是徐志摩的詩總覺得要比現(xiàn)在的歌詞好多了？且以唐三彩為例。唐人見到的唐三彩一定和我們見到的不一樣。我們見到的唐三彩要美得多，是時間和距離產(chǎn)生了美。當(dāng)時的唐三彩和唐詩一樣流行，時尚。時時面對的東西，美不到哪里去。迎面的歌唱可能不被看重，千百年的歌唱，會滋潤和鼓舞同樣歌唱著的心。
（摘編自陳鵬舉《詩與歌詞》）
2. 下列關(guān)于現(xiàn)在的流行歌詞和唐詩的比較，符合原文意思的一項是（C）
A．歷史上唐詩最終為宋詞元曲所取代，而三十年來中國的流行歌詞卻能長盛不衰，這是值得欣喜的。
B．現(xiàn)在的流行歌詞和唐詩一樣，寫的都是人的現(xiàn)實和夢想，都會使人感動在心，用心去歌唱。
C．李谷一首唱的《鄉(xiāng)戀》和李白的《靜夜思》，在表現(xiàn)對故鄉(xiāng)的依戀和懷念方面可謂異曲同工。
D．比起王勃的海內(nèi)存知己，天涯若比鄰來，北京奧運會的主題歌《我和你》顯得更為出色。
【簡析】A項。原文：當(dāng)時寫詩的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不過小李杜和溫庭筠吧？杜甫的詩，可能文本些，難以流行；杜甫的崇高地位，在他死去數(shù)十年后才建立，應(yīng)該和唐詩本真的歌詞性質(zhì)有關(guān)。從這個意義上說，三十年來中國內(nèi)地流行歌詞的長盛不衰是值得欣喜的。
句中的這指代上一段末所說的即使是李杜的詩歌，流行也有時代性。值得欣喜的，不是將唐詩為宋詞元曲取代與流行歌詞長盛不衰比較而言的。此題無中生有，張冠李戴。A項中歷史上唐詩最終為宋詞元曲所取代，雖然符合史實，但文中并未論及，更非值得欣喜的原因，故屬于無中生有。
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