【原文】
詠懷古跡五首
其三
群山萬(wàn)壑赴荊門14，生長(zhǎng)明妃尚有村15。
一去紫臺(tái)連朔漠16，獨(dú)留青冢向黃昏。
畫圖省識(shí)春風(fēng)面17，環(huán)佩空歸夜月魂18。
千載琵琶作胡語(yǔ)19，分明怨恨曲中論20。
【注釋】
荊門：山名，在今湖北宜都西北。
明妃：指王昭君。
去：離開(kāi)。紫臺(tái)：漢宮，紫宮，宮廷。朔漠：北方大沙漠。
省識(shí)：略識(shí)。一說(shuō)“省”意為曾經(jīng)。春風(fēng)面：形容王昭君的美貌。
環(huán)佩：婦女戴的裝飾物。佩：通“佩”。
胡語(yǔ)：胡音。
怨恨曲中論（lún）：樂(lè)曲中訴說(shuō)著昭君的怨恨。
【白話譯文】
千山萬(wàn)嶺好像波濤奔赴荊門，王昭君生長(zhǎng)的鄉(xiāng)村至今留存。
從紫臺(tái)一去直通向塞外沙漠，荒郊上獨(dú)留的青墳對(duì)著黃昏。
只依憑畫圖識(shí)別昭君的容顏，月夜里環(huán)佩叮當(dāng)是昭君歸魂。
千載琵琶一直彈奏胡地音調(diào)，曲中抒發(fā)的分明的昭君怨恨。
【創(chuàng)作背景】
這組詩(shī)是詠古跡懷古人進(jìn)而感懷自己的作品。作者于唐代宗大歷元年（766年）從夔州出三峽，到江陵，先后游歷了宋玉宅、庾信古居、昭君村、永安宮、先主廟、武侯祠等古跡，對(duì)于古代的才士、國(guó)色、英雄、名相，深表崇敬，寫下了《詠懷古跡五首》，以抒情懷。
【賞析】
第三首是杜甫經(jīng)過(guò)昭君村時(shí)所作的詠史詩(shī)。想到昭君生于名邦，歿于塞外，去國(guó)之怨，難以言表。因此，主題落在“怨恨”二字，“一去”二字，是怨的開(kāi)始，“獨(dú)留”兩字，是怨的終結(jié)。作者既同情昭君，也感慨自身。這第三首，詩(shī)人借詠昭君村、懷念王昭君來(lái)抒寫自己的懷抱。
“群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村”。詩(shī)的發(fā)端兩句，首先點(diǎn)出昭君村所在的地方。據(jù)《一統(tǒng)志》說(shuō)：“昭君村，在荊州府歸州東北四十里。”其地址，即在今湖北秭歸縣的香溪。杜甫寫這首詩(shī)的時(shí)候，正住在夔州白帝城。這是三峽西頭，地勢(shì)較高。他站在白帝城高處，東望三峽東口外的荊門山及其附近的昭君村。遠(yuǎn)隔數(shù)百里，本來(lái)是望不到的，但他發(fā)揮想象力，由近及遠(yuǎn)，構(gòu)想出群山萬(wàn)壑隨著險(xiǎn)急的江流，奔赴荊門山的雄奇壯麗的圖景。他就以這個(gè)圖景作為此詩(shī)的首句，起勢(shì)很不平凡。杜甫寫三峽江流有“眾水會(huì)涪萬(wàn)，瞿塘爭(zhēng)一門”（《長(zhǎng)江二首》）的警句，用一個(gè)“爭(zhēng)”字，突出了三峽水勢(shì)之驚險(xiǎn)。這里則用一個(gè)“赴”字突出了三峽山勢(shì)的雄奇生動(dòng)。這可說(shuō)是一個(gè)有趣的對(duì)照。但是，詩(shī)的下一句，卻落到一個(gè)小小的昭君村上，頗有點(diǎn)出人意外，因引起評(píng)論家一些不同的議論。明人胡震亨評(píng)注的《杜詩(shī)通》就說(shuō)：“群山萬(wàn)壑赴荊門，當(dāng)似生長(zhǎng)英雄起句，此未為合作。”意思是這樣氣象雄偉的起句，只有用在生長(zhǎng)英雄的地方才適當(dāng)，用在昭君村上是不適合，不協(xié)調(diào)的。清人吳瞻泰的《杜詩(shī)提要》則又是另一種看法。他說(shuō)：“發(fā)端突兀，是七律中第一等起句，謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產(chǎn)一明妃。說(shuō)得窈窕紅顏，驚天動(dòng)地。”意思是說(shuō)，杜甫正是為了抬高昭君這個(gè)“窈窕紅顏”，要把她寫得“驚天動(dòng)地”，所以才借高山大川的雄偉氣象來(lái)烘托她。楊倫《杜詩(shī)鏡銓》說(shuō)：“從地靈說(shuō)入，多少鄭重。”亦與此意相接近。究竟誰(shuí)是誰(shuí)非，如何體會(huì)詩(shī)人的構(gòu)思，須要結(jié)合全詩(shī)的主題和中心才能說(shuō)明白，所以留到后面再說(shuō)。
“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。”前兩句寫昭君村，這兩句才寫到昭君本人。詩(shī)人只用這樣簡(jiǎn)短而雄渾有力的兩句詩(shī)，就寫盡了昭君一生的悲劇。從這兩句詩(shī)的構(gòu)思和詞語(yǔ)說(shuō)，杜甫大概是借用了南朝江淹《恨賦》里的話：“明妃去時(shí)，仰天太息。紫臺(tái)稍遠(yuǎn)，關(guān)山無(wú)極。望君王兮何期，終蕪絕兮異域。”但是，仔細(xì)地對(duì)照一下之后，杜甫這兩句詩(shī)所概括的思想內(nèi)容的豐富和深刻，大大超過(guò)了江淹。清人朱瀚《杜詩(shī)解意》說(shuō)：“‘連’字寫出塞之景，‘向’字寫思漢之心，筆下有神。”說(shuō)得很對(duì)。但是，有神的并不止這兩個(gè)字。只看上句的紫臺(tái)和朔漠，自然就會(huì)想到離別漢宮、遠(yuǎn)嫁匈奴的昭君在萬(wàn)里之外，在異國(guó)殊俗的環(huán)境中，一輩子所過(guò)的生活。而下句寫昭君死葬塞外，用青冢、黃昏這兩個(gè)最簡(jiǎn)單而現(xiàn)成的詞匯，尤其具有大巧若拙的藝術(shù)匠心。在日常的語(yǔ)言里，黃昏兩字都是指時(shí)間，而在這里，它似乎更主要是指空間了，它指的是那和無(wú)邊的大漠連在一起的、籠罩四野的黃昏的天幕，它是那樣地大，仿佛能夠吞食一切，消化一切，但是，獨(dú)有一個(gè)墓草長(zhǎng)青的青冢，它吞食不下，消化不了。想到這里，這句詩(shī)自然就給人一種天地?zé)o情、青冢有恨的無(wú)比廣大而沉重之感。
“畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸夜月魂。”這是緊接著前兩句，更進(jìn)一步寫昭君的身世家國(guó)之情。畫圖句承前第三句，環(huán)佩句承前第四句。畫圖句是說(shuō)，由于漢元帝的昏庸，對(duì)后妃宮人們，只看圖畫不看人，把她們的命運(yùn)完全交給畫工們來(lái)擺布。省識(shí)，是略識(shí)之意。說(shuō)元帝從圖畫里略識(shí)昭君，實(shí)際上就是根本不識(shí)昭君，所以就造成了昭君葬身塞外的悲劇。環(huán)佩句是寫她懷念故國(guó)之心，永遠(yuǎn)不變，雖骨留青冢，魂靈還會(huì)在月夜回到生長(zhǎng)她的父母之邦。
“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。”這是此詩(shī)的結(jié)尾，借千載作胡音的琵琶曲調(diào)，點(diǎn)明全詩(shī)寫昭君“怨恨”的主題。據(jù)漢劉熙的《釋名》說(shuō)：“琵琶，本出于胡中馬上所鼓也。推手前曰琵，引手卻曰琶。”晉石崇《明君詞序》說(shuō)：“昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂(lè)，以慰其道路之思。其送明君亦必爾也。”琵琶本是從胡人傳入中國(guó)的樂(lè)器，經(jīng)常彈奏的是胡音胡調(diào)的塞外之曲，后來(lái)許多人同情昭君，又寫了《昭君怨》、《王明君》等琵琶樂(lè)曲，于是琵琶和昭君在詩(shī)歌里就密切難分了。
前面已經(jīng)反復(fù)說(shuō)明，昭君的“怨恨”盡管也包含著“恨帝始不見(jiàn)遇”的“怨思”，但更主要的，還是一個(gè)遠(yuǎn)嫁異域的女子永遠(yuǎn)懷念鄉(xiāng)土，懷念故土的怨恨憂思，它是千百年中世代積累和鞏固起來(lái)的對(duì)自己的鄉(xiāng)土和祖國(guó)的最深厚的共同的感情。
話又回到此詩(shī)開(kāi)頭兩句上了。胡震亨說(shuō)“群山萬(wàn)壑赴荊門”的詩(shī)句只能用于“生長(zhǎng)英雄”的地方，用在“生長(zhǎng)明妃”的小村子就不適當(dāng)，正是因?yàn)樗粡陌@紅顏薄命之類的狹隘感情來(lái)理解昭君，沒(méi)有體會(huì)昭君怨恨之情的分量。吳瞻泰意識(shí)到杜甫要把昭君寫得“驚天動(dòng)地”，楊倫體會(huì)到杜甫下筆“鄭重”的態(tài)度，但也未把昭君何以能“驚天動(dòng)地”，何以值得“鄭重”的道理說(shuō)透。昭君雖然是一個(gè)女子，但她身行萬(wàn)里，冢留千秋，心與祖國(guó)同在，名隨詩(shī)樂(lè)長(zhǎng)存，是值得用“群山萬(wàn)壑赴荊門”這樣壯麗的詩(shī)句來(lái)鄭重地寫的。
杜甫的詩(shī)題叫“詠懷古跡”，說(shuō)明他在寫昭君的怨恨之情時(shí)，是寄托了自己的身世家國(guó)之情。他當(dāng)時(shí)正“飄泊西南天地間”，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，處境和昭君相似。雖然他在夔州，距故鄉(xiāng)洛陽(yáng)偃師一帶不象昭君出塞那樣遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，但是“書信中原闊，干戈北斗深”，洛陽(yáng)對(duì)他來(lái)說(shuō)，仍然是可望不可即的地方。他寓居在昭君的故鄉(xiāng)，正好借昭君當(dāng)年相念故土、夜月魂歸的形象，寄托自己想念故鄉(xiāng)的心情。
清人李子德說(shuō)：“只敘明妃，始終無(wú)一語(yǔ)涉議論，而意無(wú)不包。后來(lái)諸家，總不能及。”這個(gè)評(píng)語(yǔ)的確說(shuō)出了這首詩(shī)最重要的藝術(shù)特色，它自始至終，全從形象落筆，不著半句抽象的議論，而“獨(dú)留青冢向黃昏”、“環(huán)佩空歸月夜魂”的昭君的悲劇形象，卻在讀者的心上留下了難以磨滅的深刻印象。 “群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。”起句突兀奇絕，不同凡響：三峽之水從千山萬(wàn)壑間流過(guò)，山勢(shì)崢嶸起伏，有如萬(wàn)馬奔騰，直赴荊門。江之北岸傳說(shuō)依舊坐落著昭君村。上半聯(lián)如高鳥(niǎo)俯瞰，境界宏遠(yuǎn)；下半聯(lián)則似電影中的“定格”，具體點(diǎn)明古跡所在，很自然地將昭君的故事安置在“高江急峽”的闊大背景中。一個(gè)“赴”字，畫龍點(diǎn)睛，使山水充滿了生機(jī)；一個(gè)“尚”字，寫出江村古落依然如故的狀態(tài)。大小映襯，動(dòng)靜相間，不僅使畫面顯得生動(dòng)，同時(shí)使詩(shī)的意境更深一層。因?yàn)?ldquo;尚有村”傳達(dá)了一種“斯人已去”的寂寞感；自然界無(wú)窮的生命力，更加重了“物在人亡”的惆悵情緒，巧妙地為全詩(shī)確定了悲壯的基調(diào)。陡起直轉(zhuǎn)，必然過(guò)渡到下面對(duì)昭君命運(yùn)的詠嘆。
“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。”頷聯(lián)概括了昭君一生的悲劇。據(jù)《漢書·匈奴傳》記載：漢元帝竟寧元年（公元前33年），“單于自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于”。“一去紫臺(tái)”便說(shuō)此事。“紫臺(tái)”即紫宮，天子居處；“朔漠”指匈奴所在之地。“青冢”即昭君墓，在今內(nèi)蒙古境內(nèi)。據(jù)《歸州圖經(jīng)》記載：“邊地多白草，昭君冢獨(dú)青。”這兩句以極簡(jiǎn)的文字，寫出了無(wú)窮的感慨，寫出了昭君生前死后的哀怨。
清人袁枚論詩(shī)曰：“詩(shī)如鼓琴，聲聲見(jiàn)心。”（《續(xù)詩(shī)品·齋心》）杜甫以“紫臺(tái)”對(duì)“青冢”，一雍榮華貴，一凄涼冷清，在色調(diào)上形成了鮮明的對(duì)比；以“朔漠”對(duì)“黃昏”，又烘托出一種肅殺渺茫的凄慘氣氛。先從字縫中透出了強(qiáng)烈的悲劇色彩。“連”、“向”二字，更是頗具匠心，前者將“紫臺(tái)”、“朔漠”連在一起，無(wú)形中就把昭君出塞的悲劇和西漢朝廷的昏庸聯(lián)系了起來(lái)；后者使同種色調(diào)互相渲染：青冢瑟瑟，面向暮靄沉沉，一片蕭條充塞廣宇，象征著“此恨綿綿無(wú)絕期”。從而給人留下了豐富的聯(lián)想余地。這兩句中的“朔漠”、“黃昏”，又是疊韻雙聲�！ ∵@正如《貞一齋詩(shī)說(shuō)》所云：“音節(jié)一道，難以言傳，有略可成為指示者，亦得因類悟入。如杜律‘群山萬(wàn)壑赴荊門’，使用千山萬(wàn)壑，便不入調(diào)，此輕重清濁法也。”可見(jiàn)杜甫確實(shí)是“語(yǔ)不驚人死不休”。
“畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸夜月魂。”杜甫此聯(lián)雖然緊承上聯(lián)之意說(shuō)出，但卻由詠古跡轉(zhuǎn)向了詠懷與議論，揭示了造成昭君悲劇的原因。“畫圖省識(shí)”句，本于《西京雜記》的記載：“元帝后宮既多，不得常見(jiàn)，乃使畫工圖形，按圖召幸。宮人皆賄畫工，昭君自恃容貌，獨(dú)不肯與，工人乃丑圖之，遂不得見(jiàn)。后匈奴入朝，求美人。上案圖以昭君行。及去，召見(jiàn)，貌為后宮第一，帝悔之，而重信于外國(guó)，故不復(fù)更人。乃窮案其事，畫工毛延壽棄市。”對(duì)這一句的解釋，歷來(lái)有分歧，或曰：假使?jié)h元帝能從畫圖察識(shí)昭君的美貌，就不會(huì)有魂魄空歸的遺恨了；或曰：昭君已一去不返，后人只能從畫圖上去辨識(shí)她的豐姿了。這都不符合杜甫的本意。根據(jù)律詩(shī)對(duì)仗法則，“省識(shí)”對(duì)“空歸”，“空歸”既為偏正詞組，“省”字就該修飾“識(shí)”字。朱鶴齡認(rèn)為：“畫圖之面，本非真容，不曰不識(shí)，而曰省識(shí)，蓋婉詞。”（《杜詩(shī)詳注》引語(yǔ)）；浦起龍也說(shuō)：“‘省識(shí)’只在畫圖，正謂不‘省’也。”（《讀杜心解》）。這才是準(zhǔn)確的理解，才符合杜甫詠昭君的根本動(dòng)機(jī)。實(shí)際上這兩句詩(shī)具有內(nèi)在的因果關(guān)系：正因?yàn)闈h元帝昏庸，“按圖召幸”，使小人有機(jī)可乘，故而辨識(shí)不出美惡真相，才害得昭君遺恨終身。這就把帳算在了昏君、佞臣的頭上，含意深廣。杜甫自己“竊比稷契”，結(jié)果卻遭到君王的厭棄，終老江湖。因此，他對(duì)昭君的厄運(yùn)充滿了同情，對(duì)昭君的故國(guó)之思有著充分的理解。然而他深知奇冤已經(jīng)鑄就，縱使昭君魄魂歸來(lái)也是枉然了。“空歸”二字真寫得肝腸寸斷，把萬(wàn)千遺恨表達(dá)了出來(lái)。“春風(fēng)面”與“夜月魂”更是對(duì)得驚警：昔如彼，今如此，諷情貶意隱于色彩不同的六字之中。
“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。”相傳“昭君在匈奴，恨帝始不見(jiàn)遇，乃做怨思之歌”。（《琴操》）此聯(lián)寫得真切率直，說(shuō)的是千載之下，人們分明能從昭君演奏的琵琶曲中，聽(tīng)到她那無(wú)窮的怨恨。
白居易論詩(shī)要“卒章顯其志”（《新樂(lè)府》序），杜甫卻說(shuō)詩(shī)要“篇終接混茫”（《寄彭州高適岑參三十韻》）。乍看二語(yǔ)抵牾，而事實(shí)上當(dāng)詩(shī)歌“顯其志”時(shí)，詩(shī)思也就達(dá)到了高峰。這是詩(shī)人對(duì)所敘之事的一個(gè)總結(jié)，又是詩(shī)人感情最強(qiáng)烈的抒發(fā)，而此時(shí)此刻最能發(fā)人深醒，這也就是“篇終接混茫”。杜甫在寫了昭君的悲劇以及悲劇的根源之后，毫不隱諱地以怨恨作為一詩(shī)歸宿，正是“卒章顯其志”。僅就昭君命運(yùn)來(lái)看，她“一去紫臺(tái)”，便“獨(dú)留青冢”；因“畫圖省識(shí)”，而“環(huán)佩空歸”，怎能不怨呢？她要怨生前不見(jiàn)遇，怨死后的無(wú)依，怨君王昏庸，怨小人險(xiǎn)詐。茫茫六合有多大，她就有多少哀傷，那琵琶曲中就有她多少怨恨！不過(guò)，“看杜詩(shī)如看一處大山水，讀杜律如讀一篇長(zhǎng)古文”（黃生《杜詩(shī)說(shuō)》），七律作者是把“一腔血悃”凝鑄在五十六字之中，字字精深、不可輕議。這首詩(shī)題為“詠懷古跡”，重心是在詠懷上。如果只以昭君之怨作結(jié)，只能算是詠史。這不僅理解不到杜甫的情懷，還會(huì)產(chǎn)生誤解。以前吳若本、《讀杜心解》等誤把這組詩(shī)分為詠懷一章，古跡四首，就是例子。其實(shí)只要結(jié)合杜甫做詩(shī)時(shí)的境況和他在政治上的遭遇來(lái)看，就絕不會(huì)得出這種結(jié)論。因?yàn)樗韫攀銘训膭?dòng)機(jī)很明顯，五首詩(shī)的聯(lián)系也很密切。他在政治上的挫折，使他深感君臣際會(huì)之難；漂泊西南、依人為生的歲月使他痛苦不堪。而中原擾亂他又欲歸不得。所以他詠庾信，寄托自己的鄉(xiāng)關(guān)之思；詠宋玉，慨嘆自己的懷才不遇；詠昭君，譴責(zé)君王的美惡不分；詠劉備、孔明，仰慕他們君臣無(wú)間的關(guān)系。他是借古人酒杯澆自己胸中的塊壘。那么可見(jiàn)，這曲中傾訴的怨曠之思豈止屬于昭君一人，它分明也是杜甫的怨恨；而不辨美惡的君主又豈止是漢元帝一人，后來(lái)有多少人才仍在抒發(fā)著感世不遇的情懷！這一曲怨恨已流傳千載，誰(shuí)又能斷言它不再繼續(xù)下去？這一結(jié)，切中時(shí)弊、含意深遠(yuǎn)，正是“篇終接混茫”。
【作者介紹】
杜甫（712～770），字子美，嘗自稱少陵野老。舉進(jìn)士不第，曾任檢校工部員外郎，故世稱杜工部。是唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，宋以后被尊為“詩(shī)圣”，與李白并稱“李杜”。其詩(shī)大膽揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾，對(duì)窮苦人民寄予深切同情，內(nèi)容深刻。許多優(yōu)秀作品，顯示了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過(guò)程，因被稱為“詩(shī)史”。在藝術(shù)上，善于運(yùn)用各種詩(shī)歌形式，尤長(zhǎng)于律詩(shī)；風(fēng)格多樣，而以沉郁為主；語(yǔ)言精煉，具有高度的表達(dá)能力。存詩(shī)1400多首，有《杜工部集》。更多古詩(shī)詞賞析內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注“小學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)”
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/shici/quantangshi/1333872.html
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