阮籍《大人先生傳》原文及翻譯
阮籍《大人先生傳》原文
大人先生蓋老人也，不知姓字。陳天地之始，言神農(nóng)黃帝之事，昭然也；莫知其生年之數(shù)。嘗居蘇門之山，故世或謂之閑。養(yǎng)性延壽，與自然齊光。其視堯、舜之所事，若手中耳。以萬里為一步，以千歲為一朝。行不赴而居不處，求乎大道而無所寓。先生以應(yīng)變順和，天地為家，運去勢頹，魁然獨存。自以為能足與造化推移，故默探道德，不與世同。自好者非之，無識者怪之，不知其變化神微也。而先生不以世之非怪而易其務(wù)也。先生以為中區(qū)之在天下，曾不若蠅蚊之著帷，故終不以為事，而極意乎異方奇域，游覽觀樂非世所見，徘徊無所終極。遺其書于蘇門之山而去。天下莫知其所如往也。
或遺大人先生書，曰：“天下之貴，莫貴于君子。服有常色，貌有常則，言有常度，行有常式。立則磬折，拱若抱鼓。動靜有節(jié)，趨步商羽，進退周旋，咸有規(guī)矩。心若懷冰，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗。束身修行，日慎一日。擇地而行，唯恐遺失。頌周、孔之遺訓(xùn)，嘆唐、虞之道德，唯法是修，為禮是克。手執(zhí)?璧，足履繩墨，行欲為目前檢，言欲為無窮則。少稱鄉(xiāng)閭，長聞邦國，上欲圖三公，下不失九州牧。故挾金玉，垂文組，享尊位，取茅土。揚聲名于后世，齊功德于往古。奉事君上，牧養(yǎng)百姓。退營私家，育長妻子。卜吉宅，慮乃億祉。遠禍近福，永堅固己。此誠士君子之高致，古今不易之美行也，今先生乃披發(fā)而居巨海之中，與若君子者遠，吾恐世之嘆先生而非之也。行為世所笑，身無自由達，則可謂恥辱矣。身處困苦之地，而行為世俗之所笑，吾為先生不取也�！�
于是大人先生乃?然而嘆，假云霓而應(yīng)之曰：“若之云尚何通哉！夫大人者，乃與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，不常其形。天地制域于內(nèi)，而浮明開達于外。天地之永，固非世俗之所及也。吾將為汝言之。
“往者天嘗在下，地嘗在上，反覆顛倒，未之安固。焉得不失度式而常之？天因地動，山陷川起，云散震壞，六合失理，汝又焉得擇地而行，趨步商羽？往者群氣爭存，萬物死慮，支體不從，身為泥土，根拔枝殊，咸失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠而世絕，進求利而喪身，營爵賞而家滅，汝又焉得挾金玉萬億，只奉君上，而全妻子乎？
“且汝獨不見夫虱之處于?中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動不敢出?襠，自以為得繩墨也。饑則嚙人，自以為無窮食也。然炎丘火流，焦邑滅都，群虱死于?中而不能出。汝君子之處區(qū)內(nèi)，亦何異夫虱之處?中乎？悲夫！而乃自以為遠禍近幅，堅無窮也。亦觀夫陽烏游于塵外，而鷦鷯戲于蓬艾，小大固不相及，汝又何以為若君子聞于余乎？
“且近者，夏喪于商，周播之劉，耿薄為墟，豐、鎬成丘。至人未一顧，而世代相酬。厥居未定，他人已有。汝之茅土，誰將與久？是以至人不處而居，不修而治，日月為正，陰陽為期，豈吝情乎世，系累于一時，乘東云，駕西風(fēng)，與陰守雌，據(jù)陽為雄。志得欲從，物莫之窮。又何不能自達而畏夫世笑哉？
“昔者天地開辟，萬物并生。大者恬其性，細者靜其形。陰藏其氣，陽發(fā)其精，害無所避，利無所爭。放之不失，收之不盈；亡不為夭，存不為壽。福無所得，禍無所咎；各從其命，以度相守。明者不以智勝，暗者不以愚敗，弱者不以迫畏，強者不以力盡。蓋無君而庶物定，無臣而萬事理，保身修性，不違其紀。惟茲若然，故能長久。今汝造音以亂聲，作色以詭形，外易其貌，內(nèi)隱其情。懷欲以求多，詐偽以要名；君立而虐興，臣設(shè)而賊生。坐制禮法，束縛下民。欺愚誑拙，藏智自神。強者睽視而凌暴，弱者憔悴而事人。假廉而成貪，內(nèi)險而外仁，罪至不悔過，幸遇則自矜。馳此以奏除，故循滯而不振。
“夫無貴則賤者不怨，無富則貧者不爭，各足于身而無所求也。恩澤無所歸，則死敗無所仇。奇聲不作，則耳不易聽；淫色不顯，則目不改視。耳目不相易改，則無以亂其神矣。此先世之所至止也。今汝尊賢以相高，競能以相尚，爭勢以相君，寵貴以相加，趨天下以趣之，此所以上下相殘也。竭天地萬物之至，以奉聲色無窮之欲，此非所以養(yǎng)百姓也。于是懼民之知其然，故重賞以喜之，嚴刑以威之。財匱而賞不供，刑盡而罰不行，乃始有亡國、戮君、潰敗之禍。此非汝君子之為乎？汝君子之禮法，誠天下殘賊、亂危、死亡之術(shù)耳！而乃目以為美行不易之道，不亦過乎！
“今吾乃飄?于天地之外，與造化為友，朝飧湯谷，夕飲西海，將變化遷易，與道周始。此之于萬物，豈不厚哉！故不通于自然者，不足以言道；暗于昭昭者不足與達明，子之謂也。”
先生既申若言，天下之喜奇者異之，慷愾者高之。其不知其體，不見其情，猜耳其道，虛偽之名。莫識其真，弗達其情，雖異而高之，與向之非怪者，蔑如也。至人者，不知乃貴，不見乃神。神貴之道存乎內(nèi)，而萬物運于天外矣。故天下終而不知其用也。
?乎有宋，扶搖之野。有隱士焉，見之而喜，自以為均志同行也。曰：“善哉！吾得之見而舒憤也。上古質(zhì)樸純厚之道已廢，而末枝遺華并興。豺虎貪虐，群物無辜，以害為利，殞性亡驅(qū)。吾不忍見也，故去而處茲。人不可與為儔，不若與木石為鄰。安期逃乎蓬山，用李潛乎丹水，鮑焦立以枯槁，萊維去而?死。亦由茲夫！吾將抗志顯高，遂終于斯。禽生而獸死，埋形而遺骨，不復(fù)返余之生乎！夫志均者相求，好合者齊顏，與夫子同之。”
于是，先生乃舒虹霓以蕃塵，傾雪蓋以蔽明，倚瑤廂而徘徊，總眾轡而安行，顧而謂之曰：“泰初真人，唯大之根。專氣一志，萬物以存。退不見后，進不睹先，發(fā)西北而造制，啟東南以為門。微道德以久娛，跨天地而處尊。夫然成吾體也。是以不避物而處，所賭則寧；不以物為累，所?則成。彷徉是以舒其意，浮騰足以逞其情。故至人無宅，天地為客；至人無主，天地為所；至人無事，天地為故。無是非之別，無善惡之異。故天下被其澤，而萬物所以熾也。若夫惡彼而好我，自是而非人，忿激以爭求，貴志而賤身，伊禽生而獸死，尚何顯而獲榮？悲夫！子之用心也！薄安利以忘生，要求名以喪體，誠與彼其無詭，何枯槁而?死？子之所好，何足言哉？吾將去子矣�！蹦藫P眉而蕩目，振袖而撫裳，令緩轡而縱策，遂風(fēng)起而云翔。彼人者瞻之而垂泣，自痛其志；衣草木之皮，伏于巖石之下，懼不終夕而死。
先生過神宮而息，漱吾泉而行，回乎?而游覽焉，見薪于阜者，嘆曰：“汝將焉以是終乎哉？”
薪者曰：“是終我乎？不以是終我乎？且圣人無懷，何其哀？盛衰變化，常不于茲？藏器于身，伏以俟時，孫刖足以擒龐，睢折脅而乃休，百里困而相嬴，牙既老而弼周。既顛倒而更來兮，固先窮而后收。秦破六國，兼并其地，夷滅諸侯，南面稱帝。?盛色，崇靡麗。鑿南山以為闕，表東海以為門，門萬室而不絕，圖無窮而永存。美宮室而盛帷□，擊鐘鼓而揚其章。廣苑囿而深池沼，興渭北而建咸陽。驪木曾未及成林，而荊棘已叢乎阿房。時代存而迭處，故先得而后亡。山東之徒虜，遂起而王天下。由此視之，窮達詎可知耶？且圣人以道德為心，不以富貴為志；以無為用，不以人物為事。尊顯不加重，貧賤不自輕，失不自以為辱，得不自以為榮。木根挺而枝遠，葉繁茂而華零。無窮之死，猶一朝之生。身之多少，又何足營？”
因嘆曰而歌曰：
“日沒不周方，月出丹淵中。
陽精蔽不見，陰光大為雄。
亭亭在須臾，厭厭將復(fù)東。
離合云霧兮，往來如飄風(fēng)。
富貴?仰間，貧賤何必終？
留侯起亡虜，威武赫夷荒。
召平封東陵，一旦為布衣。
枝葉托根柢，死生同盛衰。
得志從命生，失勢與時頹。
寒暑代征邁，變化更相推。
禍福無常主，何憂身無歸？
推茲由斯理，負薪又何哀？”
先生聞之，笑曰：“雖不及大，庶免小也�！蹦烁柙唬�
“天地解兮六和開，星辰霄兮日月頹，我騰而上將何懷？衣弗襲而服美，佩弗飾而自章，上下徘徊兮誰識吾常？”遂去而遐浮，肆云?，興氣蓋，徜徉回翔兮漭漾之外。建長星以為旗兮，擊雷霆之康蓋。開不周而出車兮，出九野之夷泰。坐中州而一顧兮，望崇山而回邁。端余節(jié)而飛旃兮，縱心慮乎荒裔，釋前者而弗修兮，馳蒙間而遠?。棄世務(wù)之眾為兮，何細事之足賴？虛形體而輕舉兮，精微妙而神豐。命夷羿使寬日兮，召忻來使緩風(fēng)。攀扶桑之長枝兮，登扶搖之隆崇。躍潛飄之冥昧兮。洗光曜之昭明。遺衣裳而弗服兮，服云氣而遂行。朝造駕乎湯谷兮，夕息馬乎長泉。時崦嵫而易氣兮，揮若華以照冥。左朱陽以舉麾兮，右玄陰以建旗，變?nèi)蒿椂亩�，遂騰竊以修征。
陰陽更而代邁，四時奔而相?，惟仙化之倏忽兮，心不樂乎久留。驚風(fēng)奮而遺樂兮，雖云起而忘憂，忽電消而神?兮，歷寥廓而遐游。佩日月以舒光兮，登徜徉而上浮，壓前進于彼?道兮，將步足乎虛州。掃紫宮而陳席兮，坐帝室而忽會酬。萃眾音而奏樂兮，聲驚渺而悠悠。五帝舞而再屬兮，六神歌而代周。樂啾啾肅肅，洞心達神，超遙茫茫，心往而忘返，慮大而志矜。
“粵大人微而弗復(fù)兮，揚云氣而上陳。召大幽之玉女兮，接上王之美人。體云氣之?暢兮，服太清之淑貞。合歡情而微授兮，先艷溢其若神。華茲燁以俱發(fā)兮，采色煥其并振。傾玄麾而垂鬢兮，曜紅顏而自新。時曖?而將逝兮，風(fēng)飄?而振衣。云氣解而霧離兮，靄奔散而永歸。心惝惘而遙思兮，眇回目而弗?。
“揚清風(fēng)以為?兮，翼旋軫而反衍。騰炎陽而出疆兮，命祝融而使遣。驅(qū)玄冥以攝堅兮，蓐收秉而先戈。勾芒奉轂，浮驚朝霞，寥廓茫茫而靡都兮，邈無儔而獨立。倚瑤廂而一顧兮，哀下土之憔悴。分是非以為行兮，又何足與比類？霓旌飄兮云旗藹，樂游兮出天外。”
大人先生披發(fā)飛鬢，衣方離之衣，繞紱陽之帶。含奇芝，嚼甘華，吸浮霧，餐霄霞，興朝云，?春風(fēng)。奮乎太極之東，游乎昆侖之西，遺轡頹策，流盼乎唐、虞之都。惘然而思，悵爾若忘，慨然而嘆曰：
“嗚呼！時不若歲，歲不若天，天不若道，道不若神。神者，自然之根也。彼勾勾者自以為貴夫世矣，而惡知夫世之賤乎茲哉？故與世爭貴，貴不足尊；與世爭富，富不足先。必超世而絕群，遺俗而獨往，登乎太始之前，覽乎忽漠之初，慮周流于無外，志浩蕩而自舒，飄?于四運，翻翱翔乎八隅。欲從而彷佛，?漾而靡拘，細行不足以為毀，圣賢不足以為譽。變化移易，與神明扶。廓無外以為宅，周宇宙以為廬，強八維而處安，據(jù)制物以永居。夫如是，則可謂富貴矣。是故不與堯、舜齊德，不與湯、武并功，王、許不足以為匹，楊、丘豈能與比縱？天地且不能越其壽，廣成子曾何足與并容？激八風(fēng)以揚聲，躡元吉之高蹤，被九天以開除兮，來云氣以馭飛龍，專上下以制統(tǒng)兮，殊古今而靡同。夫世之名利，胡足以累之哉？故提齊而?楚，掣趙而蹈秦，不滿一朝而天下無人，東西南北莫之與鄰。悲夫！子之修飾，以余觀之，將焉存乎于茲？”
先生乃去之，紛泱莽，軌湯洋，流衍溢，歷度重淵，跨青天，顧而?覽焉。則有逍遙以永年，無存忽合，散而上臻�；舴蛛x蕩，漾漾洋洋，飆涌云浮，達于搖光。直馳騖乎太初之中，而休息乎無為之宮。太初何如？無后無先。莫究其極，誰識其根。邈渺綿綿，乃反覆乎大道之所存。莫暢其究，誰曉其根。辟九靈而求索，曾何足以自��？登其萬天而通觀，浴太始之和風(fēng)。漂逍遙以遠游，遵大路之無窮。遣太乙而弗使，陵天地而徑行。超蒙鴻而遠跡，左蕩莽而無涯，右幽悠而無方，上遙聽而無聲，下修視而無章。施無有而宅神，永太清乎敖翔。
崔魏高山勃玄云，朔風(fēng)橫厲白雪紛，積水若陵寒傷人。陰陽失位日月頹，地坼石裂林木摧，火冷陽凝寒傷懷。陽和微弱隆陰竭，海凍不流綿絮折，呼吸不通寒傷裂。氣并代動變?nèi)缟�，寒倡熱隨害傷人。熙與真人懷太清，精神專一用意平，寒暑勿傷莫不驚，憂患靡由素氣寧。浮霧凌天恣所經(jīng)，往來微妙路無傾，好樂非世又何爭。人且皆死我獨生。
真人游，駕八龍，曜日月，載云旗。徘徊?，樂所之。真人游，太階夷，□原辟，天地開。雨蒙蒙、風(fēng)渾渾。登黃山，出棲遲。江河清，洛無埃，云氣消，真人來，惟樂哉！時世易，好樂頹，真人去，與天回。反未央，延年壽，獨敖世。望我□，何時反？超漫漫，路日遠。
先生從此去矣，天下莫知其所終極。蓋陵天地而與浮明遨游無始終，自然之至真也。鴝鵒不逾濟，貉不度汶，世之常人，亦由此矣。曾不通區(qū)域，又況四海之表、天地之外哉！若先生者，以天地為卵耳。如小物細人欲論其長短，議其是非，豈不哀也哉！
阮籍《大人先生傳》譯文注釋
、大人：對長者的敬稱。
2、昭然：清楚明白。
3、?（tuí）：衰敗。
4、魁然：獨立不群。
5、中區(qū)：中心區(qū)域。
6、磬折：彎腰。
7、商羽：五音中的商聲和羽聲，亦泛指曲調(diào)。
8、心若懷冰：比喻品行忠貞，猶胸懷潔冰。
9、束身：約束自己，不放縱。
0、?璧：古代祭祀朝聘等所用的玉器。
、繩墨：木工打直線的墨線。
2、鄉(xiāng)閭：家鄉(xiāng)；故里。
3、牧：古代地方長官。
4、文組：彩色絲帶。
5、茅土：指王侯的封爵。
6、牧養(yǎng)：治理，統(tǒng)治。
7、退：致仕。
8、祉：福祉。
9、高致：高尚情致，崇高的人品或情趣。
20、?（yōu）然：自得的樣子。
2、假：憑借。
22、制域：劃分區(qū)域。
23、浮明：指日月。
24、六合：指上下和四方，泛指天地或宇宙。
25、死慮：憂慮死亡。
26、支體：指整個身體。亦僅指四肢。
27、李牧：戰(zhàn)國時趙國名將，后被誣陷而處死。
28、伯宗：春秋時晉國大夫，正直敢諫，后遭讒被殺。
29、區(qū)內(nèi)：宇內(nèi)，天下。
30、陽鳥：鴻雁之類候鳥。
3、鷦鷯（jiāoliáo）：畫眉型的小鳥。蓬艾：蓬蒿與艾草。亦泛指叢生的雜草。
32、劉：指漢代劉氏王朝。
33、耿：殷帝祖乙遷都于耿（今河南溫縣），此處指殷商都城。�。阂笊堂藝�
34、豐、鎬：周文王最初建都鎬京，后遷都于豐京。此處指西周都城。
35、厥：代詞，這一個。
36、吝情：貪戀。
37、守雌：以柔弱的態(tài)度處世。
38、庶物：各種事物。
39、要名：求取名譽。
40、坐：因此。
4、循滯：因循停滯。
42、歸：同“饋”，贈送。
43、趣：同“趨”。
44、湯谷：即?谷，古代傳說日出之處。
45、西海：傳說中西方日落處。
46、昭昭：明白，清楚。
47、達明：闡發(fā)明白。
48、?愾：同“慷慨”，充滿正氣。
49、向：以前。
50、蔑如：不足道。
5、扶?：一種強旋風(fēng)。
52、均志：一致的志向。
53、殞性：毀滅性命。
54、儔：同輩，伴侶。
55、安期：仙人名，亦稱“安期生”或“安其生”。
56、?（lù）李：漢初著名隱士，“商山四皓”之一。
57、鮑焦：周代處士，守節(jié)不仕。
58、萊維：其事不詳。
59、抗志：高舉其志。
60、齊顏：相同表情。
6、蕃：隔開。
62、瑤廂：華美的廂房。
63、泰初：道家指天地未分之前的混沌元氣。后亦指天地形成前的時期。
64、造制：創(chuàng)造制作。
65、?：同“悠”，悠閑自得。
66、彷徉：周游，遨游。
67、浮騰：跳躍。
68、熾：興旺。
69、忿激：憤怒激動。
70、神宮：神廟；神殿。
7、懷：懷抱，志向。
72、藏器：隱藏才能。
73、孫：孫臏，戰(zhàn)國時齊國著名軍事家。刖足：斷足。龐：龐涓，戰(zhàn)國時魏國戰(zhàn)將。
74、睢（suī）：戰(zhàn)國魏人范睢。休：美善：
75、百里：百里奚，虞國大夫。晉國滅虞，百里奚被當作陪嫁小臣送到了秦國，后逃到楚國養(yǎng)�？瘩R。秦穆公聽說百里奚賢智，用五張黑羊皮贖回，授以國政，任其為相國。
76、牙：姜子牙。
77、夷滅：全部消滅。
78、?：夸耀。
79、闕：宮闕。
80、章：文采。這里指樂章。
8、?：同“叢”。
82、營：經(jīng)營，追求。
83、不周：古代傳說中的山名，據(jù)說在昆侖山西北。
84、丹淵：傳說中的水名。
85、陽精：太陽。
86、厭厭：微弱的樣子。
87、留侯：張良，輔佐劉邦建立漢朝，封留侯。
88、夷荒：蠻夷荒遠之地。
89、召平：邵平。曾被秦始皇封為邵東陵侯，秦亡，淪為平民，在長安城東種瓜為生，事見《史記?蕭相國世家》。
90、負薪：背負柴草。謂從事樵采之事。
9、解：分開。
92、?（yǔn）：通“隕”，降落。
93、章：章采，光采。
94、常：法則。
95、遐浮：漂浮遠游。
96、?（yú）：同“輿”。
97、漭?(mǎng yǎng)：廣大的樣子。
98、?（kāng kē ）：象聲詞，形容雷聲。
99、不周：風(fēng)名。
00、夷泰：平坦通暢。
0、節(jié)：符節(jié)。此指乘車上的旄節(jié)。旃（zhān）：古代一種赤色曲柄的旗。
02、荒裔：荒遠地域。
03、夷羿：指后羿。因居?xùn)|夷，故稱。相傳羿為堯時善射者。堯時十日并出，猛獸為害，羿受堯命，上射十日，下射封?長蛇，為民除害。
04、忻來：神名。
05、扶桑：神話中的樹木名。
07、造駕：造車前往。
08、崦嵫（Yānzī）山名，在甘肅省天水縣西。古時常用來指日落的地方。
09、朱陽：太陽。
0、玄陰：月亮。
、度：風(fēng)度。
2、騰竊：悄悄飛騰起來。
3、倏（shū）忽：很快地。
4、紫宮：神話中天帝的居室。
5、五帝：傳說中的五個古代帝王，通常指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。
6、六神：六宗之神。
7、大幽：猶謂深宮。
8、?暢：自在舒暢。
9、太清：天空。
20、燁：光輝燦爛。
2、髦（máo）：垂在前額的短發(fā)。
22、曜（yào）：照耀，明亮。
23、曖?（ài dài）：昏暗不明的樣子。
24、?：望。
25、旋軫：還車，回車。
26、祝融：神名。帝嚳時的火官，后尊為火神，命曰祝融。亦為火或火災(zāi)的代稱。
27、玄冥：神名。水神。
28、蓐收：古代傳說中的西方神名，司秋。
29、勾芒：古代傳說中主管樹木的神。
30、寥廓：遼闊的天空。
3、方離：紛亂的樣子。
32、紱（fú）：系，栓。
33、?（xī）：同“吸”。
34、策：馬鞭。
35、勾勾者：指循規(guī)蹈矩，拘束于世俗禮法的庸人俗士。勾勾：屈曲拘束。
36、太始：古代指天地開辟、萬物開始形成的時代。
37、?漠：自然之道。
38、周流：周游。
39、四運：四時，四季。
40、從肆：放縱恣肆。彷佛：同“仿佛”，隱隱約約，看不真切。
4、??（guāng yǎng）：猶汪洋。形容情思奔放。
42、王、許：堯時的賢人王倪與隱士許由。
43、元吉：大吉；洪福。
44、制統(tǒng)：控制統(tǒng)治。
45、?：（cù）：通“蹴”，踩踏。
46、蹈：踐踏，踩。
47、泱莽：同“泱漭”，廣大的樣子。
48、?（mì）洋：渺茫無涯。
49、衍溢：水滿溢。
50、霍分：渙散。
5、飆：暴風(fēng)。
52、?光：同“瑤光”，北斗七星的第七星名。古代以為象征祥瑞。
53、鶩：同“騖”。太初：天地未分之前的混沌元氣。亦作“大初”。
54、大始：指開始形成萬物的混沌之氣。
55、太乙：道家天神名。
56、蒙鴻：混沌的樣子。
57、太清：天空。
58、玄云：黑云，濃云。
59、熙：和熙。
60、素氣：白色霧氣；迷茫的白光。
6、太階：古星名，即三臺。上臺、中臺、下臺各二星，相比而斜上，如階級然，故名。
62、棲遲：游息。
63、江河清：古人以“河清”為升平祥瑞的象征。
64、洛：洛陽。
65、敖世：傲視世俗。
66、?（zhān）：疾行的樣子。
67、?鵒（qú yù）：同“鴝鵒”。鳥名，俗稱八哥。
68、汶：汶水。
阮籍《大人先生傳》翻譯
大人先生大概是一位德高的老人，不知曉他的姓氏名字。他敘述天地的開始，說起神農(nóng)氏、黃帝的往事，都清楚明白。沒有人知道他的生命歲數(shù)。他曾經(jīng)住在蘇門山，所以世人有的說他悠閑。他修養(yǎng)性情，延長壽命，和大自然一樣生輝。他看待唐堯、虞舜的功業(yè)，就像手掌心里的東西一樣。他把萬里當成一步，把千年當成一個早晨。他出行沒有奔赴的目的地，居住沒有固定的處所，只探求大道而沒有什么寄托。先生由于順應(yīng)變化，順適中和，以天地為家，因而世運乖離時勢敗落，他卻孤身不群獨立存在。他自認為自己的能力足以跟自然造化一起推移。所以他默默地探索道德的精義，不與世俗的行為相同。自以為是的人非議他，沒有見識的人責怪他，其實都不知道他變化莫測出神入微。然而先生并不因世人的非議責怪而改變自己的所為。先生認為，中原地區(qū)相較于天下，還不如蒼蠅蚊子停在帷幕上所占的那點地方，所以他始終不把中原地區(qū)放在心上，而極其留意那些異方奇域，巡游鑒賞、參觀娛樂，都不是世人所能見得到的，出行徘徊沒有最后的終點。他留下書信在蘇門山后離去。天下沒有人知道他要去哪里。
有人給大人先生寫信說：“天下所尊貴的，沒有比君子更尊重。君子衣服有一定的色彩，容貌有一定的規(guī)則，言語有一定的法度，舉止有一定的模式。站著就像磬石般謙恭有禮，拱手就像抱鼓般謙和大度。行動靜止都有節(jié)奏，舉步行走都合樂律。進退周旋，都有規(guī)矩。胸中就像懷有冰塊，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，約束自己，修養(yǎng)德行，一天比一天謹慎小心。選擇好了落腳點再行走，只怕有所遺失過錯。他們朗讀周公、孔子的遺訓(xùn)，感嘆唐堯、虞舜的道德，全心按法度來修養(yǎng)，全力按禮教來制約，手里拿著禮器?璧，腳下遵行規(guī)章制度，行為想要成為人們眼前的標準，言語要成為后代無窮的法則。他們年少時稱譽鄉(xiāng)里，長大后聞名全國，向上的志向是謀求三公的高位，向下也不放棄做地方的長官。所以他們擁有金玉財寶，披垂錦繡官綬，享有尊貴地位，獲得封爵領(lǐng)地，傳揚自己的聲名給后人，齊同自己的功德于往古圣賢，敬心侍奉君主，全力育養(yǎng)百姓，退職后經(jīng)營自己的家業(yè)，教育撫養(yǎng)妻子和兒女。他們占卜修筑吉利的家宅，考慮子孫萬代的福祉，遠離禍患，靠近福祿，使自己家族基業(yè)永遠堅固。這確實是士君子們的高尚情致，是古今不變的美好德行。如今先生您竟披頭散發(fā)居住在大海當中，跟那些君子們疏遠，我擔心世人譏嘆先生而非難您。您的行為被世人所譏笑，您又沒有辦法使自己顯達，那就可以稱作恥辱了。自身處于困苦的地方，而行為成為世人所譏笑，這樣的境地，我以為先生不可取�！�
于是，大人先生自得地嘆了口氣，憑借著云彩回答那人說：“像你這些說法，算得上是通達事通嗎？要說大人，他們與造化同為一體，跟天地一起產(chǎn)生，逍遙自在浮游世間，與自然之道一同形成，變化運動或聚或散，不經(jīng)常保持一定的外形。天地各劃分區(qū)域于宇宙之內(nèi)，而日月光輝從天地之外開通到達。天地的永恒，本來就不是世俗的思維所能理解得了的。我將要給你說說這些。
“從前，天曾經(jīng)在下面，地曾經(jīng)在上面，翻來覆去，顛覆傾倒，尚未安定穩(wěn)固，怎么能不失法度而把他們固定起來呢？蒼天隨著大地搖動，高山塌陷河川翻起，云霞散開雷震毀壞，上下四方?jīng)]有治理，你又怎能選擇好地方行走，步趨之間都合樂律呢？從前，成群的元氣爭相生存，萬物都憂慮自己的死亡，肢體不由自主，身體化為泥土，根須拔出枝葉脫落，全都失去自己的處所，你又怎么能約束自身，修養(yǎng)德行，磬石般躬立、抱鼓般拱禮呢？趙國將軍李牧戰(zhàn)功卓著而身遭慘死，晉國大夫伯宗忠貞而斷絕子孫，進取求利而喪亡身軀，經(jīng)營爵祿賞賜而使家族滅亡，你又怎能擁有億萬金玉財寶，恭敬侍奉君主而保全妻子兒女呢？況且你就看不見那些置身于褲子里的虱子，逃進深深地細縫里，躲藏在破敗的棉絮中，自以為這是吉利的家宅。它們行走不敢離開褲隙的邊際，舉動不敢爬出褲襠，自以為獲得了繩墨準則。它們饑餓就叮咬人體，自以為這是吃不完的食物。然而火山噴出巖漿四處奔流，燒焦城邑毀滅都市，群虱燒死在褲子里卻不能逃出。你們君子住在人世間里，又跟那些虱子住在褲子里有什么區(qū)別呢！可悲啊！你們卻自以為遠離災(zāi)禍，靠近福祿，堅固到無窮后世！再看看鴻鵠之類候鳥在塵世之外遨游，而鷦鷯小鳥在蓬蒿艾草叢中戲耍，小鳥和大鳥本來就不能相提并論，你又憑什么認為那些君子能了解我呢？而況且近代以來，夏朝被商朝滅亡，周代又讓劉漢取代，耿都城和薄都城都變成了廢墟，豐京、鎬京也成了荒丘，有道之人來這里尋問，互相問答報出家世，還沒有誰能居住安定下來，別人已經(jīng)來占有，你說的封爵領(lǐng)地將會和誰一樣長久呢？因此，有道之人沒有固定住所棲身，不特意修養(yǎng)德行而治理，他以日月作為紀元的依據(jù)，用陰陽作為時間的周期，哪里還會貪戀人世，把自己束縛于某個時代？他乘御東云，駕馭西風(fēng)，運用陰氣以柔弱的態(tài)度處世，依據(jù)陽氣使自己剛強，他志向滿足愿望稱心，什么事物都不能使他困厄，他又為什么不能自我通達，而害怕世人的譏笑呢！
“往昔天地剛剛開辟，萬物一起產(chǎn)生，大物自適其性，小物靜守其形。天地間陰柔隱藏自己的元氣；陽氣煥發(fā)自己的精華。禍害不須躲避，利益不必爭奪；萬物放置不會丟失，收聚不會滿盈；死亡不視為夭折，存活不視為長壽；福祿沒有增益，災(zāi)禍沒有患害；各自遵循自己的命運，按照法度來持守。明達的人不靠智慧爭勝，昏暗的人不因愚昧失敗；弱者不因壓迫而內(nèi)心恐懼，強者不因強勁而拼命用力。這大概是沒有君主而萬物安定，沒有臣子而萬事治理，保全自身修養(yǎng)性情，都不違反各自法紀，正因為這樣，所以能夠長治久安。如今你們制造音樂來擾亂自然聲響，制作色彩來變更外在形象，外表改變各自的容貌，內(nèi)心隱藏各自的感情，心懷私欲而謀求眾物，欺詐作偽來索取聲名。君主擁立而暴虐興起；臣僚設(shè)置而賊亂產(chǎn)生。所以你們制造禮法，束縛下層民眾，欺辱誑騙笨拙的百姓，隱藏智巧而顯示自我神奇。強者睜大睡眼施凌暴虐，弱者神情憔悴服侍他人。你們假托廉潔而實現(xiàn)貪婪之欲，內(nèi)心險惡而外享仁愛之名，罪大惡極而不思悔過，幸逢喜事而驕傲自得。搬弄這些伎倆奏請升官，所以國家因循停滯而不能振興。
“如果沒有尊貴，那么卑賤的人就不會有怨恨；如果沒有富裕，那么貧窮的人就不會去爭奪；人們各自滿足自身境況而沒有什么其它欲求。如果恩澤沒有施予的對象，那么人們在死亡失敗中沒有仇敵。奇異的樂聲不制作，人們的耳朵就不會改變收聽的習(xí)慣；淫蕩的顏色不顯揚，人們的眼睛就不會改變觀賞的愛好。耳目視聽的習(xí)慣愛好不改變，就沒有什么可以擾亂人們的心神。這是遠古之世所能達到的最高境界了。如今你們以尊重賢良的口號來比高低，通過競技才能來爭上下，通過爭權(quán)奪勢來輔助君主，通過寵幸高貴來壓相互欺壓，并且驅(qū)使天下人趨從這種風(fēng)氣，這就是世間上下互相殘殺的原因。竭盡天地萬物的精華，用來侍奉聲色無窮的欲望，這不是為了養(yǎng)育百姓。于是害怕民眾知道真相，所以就用重賞來喜悅他們，用嚴刑威懾他們，由于財物匱乏而重賞不能供給，刑罰用盡而懲罰不起作用，就開始發(fā)生國家滅亡、殺戮君主的潰敗災(zāi)禍。這些不是你們君子的所作所為嗎！你們君子所謂的禮法，實在是天下殘臣賊子、禍亂危難、死亡潰敗的伎倆罷了。而你們卻視之為美好的德行，不變的正道，這不是太錯誤了嗎！如今我就飄游在天地之外，跟造化成了朋友，早晨在湯谷吃飯，傍晚在西海喝水，我將隨著自然運行變遷，跟大道一起周而復(fù)始。這對天下萬物的闡釋，難道不深刻��！所以不通曉自然的人，不值得跟他談?wù)摰览�；不懂這些明白事理的人，不值得與他闡發(fā)清楚；這說的就是你們啊。”
先生既已申訴了這番言論，天下好奇的人覺得他奇異，慷慨的人覺得他高尚。其實人們都不知道他的本性，不清楚他的實情，只是猜測他的道行，給予他虛而不實的聲名。沒有人認識他的真諦，也不了解他的實情，雖然人們認為他不凡而高尚，但與從前非難責怪他的人一樣，這些人都是不足道的。對于有道之人，世人不能了解他的高貴，也看不見他的神奇，他的高貴神奇的道行，存在于他的心里，而萬物運行在他的體外。所以天下人最終都不知道他的作用。
大人先生經(jīng)過宋國，駕著旋風(fēng)來到野外。有位隱士看見他很高興，自以為和他志同道合，就說：“好�。∥矣行液湍阆嘁姸阈褂魬�。上古質(zhì)樸淳厚的大道已經(jīng)廢棄，而那些細枝末節(jié)、落花殘草之類的學(xué)說一并興起。豺狼虎豹貪婪肆虐，眾多生物無辜遭殃，人們把災(zāi)害當做吉利，毀滅性命喪亡身體。我不忍心看到這些，所以就離開他們而住在這里。世人既然不可相與為伴，不如跟樹木山石結(jié)為近鄰。安期生逃到蓬萊仙山，?李潛居丹水之濱，鮑焦站在洛水邊枯槁身亡，萊維離去自在而死，就因為大道衰微的緣故吧！我要高舉志向，彰顯高節(jié)，就在這里終老，像飛禽般生活，像走獸般死亡，埋葬形體而遺留骨骼，這不是重新返還我的生命嗎？大凡志同道合的人互相追求，情投意合的人神情相同，我和先生您是相同的�！�
于是，大人先生就舒展彩虹來隔離塵埃，傾斜雪白車蓋來遮蔽陽光，倚靠著美玉車廂而徘徊，總攬韁繩而信步而行，回頭對這個隱士說：“天地初開時的真人，只追求大道的根本，專心致志，萬物得以生存退卻不見他后移，前進不見他領(lǐng)先；撥開西北方向而創(chuàng)造萬物，打開東南方向而當作天門；沒有道德而長久歡愉，跨越天地而處境尊貴。大概就這樣成就了我的軀體，因此我不須躲避萬物而居住，目睹萬物安寧；不以萬物為牽累，悠閑自得都可成功。遨游四周足以舒展自己的思想，跳躍升空足以抒發(fā)自己的情意。所以有道之人沒有住宅，在天地間做客；有道之人沒有君主，天地都是活動的場所；有道之人無所事事，天地都存在心中。沒有是非區(qū)別，也沒有善惡差異，所以普天之下都蒙受他的恩澤，而萬物因此昌盛。假使他厭惡別人而珍愛自己，自以為是而否定別人，憤怒激動而爭名求利，使志節(jié)高貴而作踐身體，他還像飛禽般生活，像走獸般死亡，那他還有什么值得彰顯而獲得榮耀呢？可悲啊，您的用心，安于實利而輕薄，以至忘卻生命，追求虛名而獲得，以至喪失身體，如果您確實和有道之人沒有差別，又何必使自己面容枯槁而安然死去呢？您的愛好，有什么值得稱道的呢？我要離開您了�！贝笕讼壬嬲闺p眉，流轉(zhuǎn)雙目，振動衣袖，撫拍衣裳，緩緩提起韁繩，揮動鞭策，隨即乘風(fēng)而起，駕云翱翔。那位隱士抬頭瞻望而垂淚哭泣，哀痛自己的志節(jié)。他穿著用草木編的衣服，俯趴在巖石下面，擔心自己到不了晚上就會死去。
大人先生經(jīng)過神宮而休息，口漱吳泉就行走了，回旋所經(jīng)之處，悠然游覽起來。他看見一個在土丘上打柴的人，嘆息地說：“你將要在這里以這種生活方式過一輩子了嗎？”
打柴的人說：“是這樣度過我這一輩子嗎？還是不這樣度過我這一輩子呢？況且圣人沒有抱負，那是多么悲哀��！天下的盛衰變化，何嘗不在這個問題上產(chǎn)生，把隱藏才能在身，潛伏以等待時機。孫臏砍斷雙腳而能擒制龐涓，范睢打斷肋骨而交上好運，百里奚身處困境而后為相，姜子牙已經(jīng)年老而輔佐周朝。這些都是時運顛倒而否極泰來，原本就是先讓他們窮困而后再讓他們收獲。秦始皇攻破六國，兼并他們的領(lǐng)地，掃平天下諸侯，南面自稱皇帝。他夸耀輝煌色采，崇尚奢糜華麗，開鑿終南山作為宮闕，在東海設(shè)立華表以作為帝國的東門；他構(gòu)建千萬宮室戶而綿延不絕，希望帝國傳代無窮而永世長存。他精修宮廷后室，裝飾帳幔錦帶，敲鐘擊鼓而宣揚帝國樂章，擴大園林獵場而深挖池塘沼泊，在渭河北岸興建宮殿，擴建都城咸陽。然而驪山皇陵的樹木還沒有長大成林，荊棘已叢生在阿房宮的廢墟。時代存續(xù)而朝代更改，所以秦朝先得天下，而后走向滅亡。山東的刑奴于是揭竿而起稱王天下。由此可見，命運的窮困顯達怎么可以預(yù)知呢？況且圣人以道德修養(yǎng)為自己的心志，不以富貴為自己志向；以自然無為視為功用，不以管理民眾和萬物為自己的事業(yè)；如果尊貴顯達，不會看重自己，如果貧窮低賤，也不會輕視自己；如果失意，不會自以為恥辱，如果得意，不會自以為榮耀。這就象木根堅挺而枝杈高遠，樹葉繁茂而花朵凋落。沒有窮盡之日的死亡，齊同于一個早晨般的短暫生命，那么不管自身得失的多少，又何必值得追求呢？”
因而，他感嘆地唱道：“太陽隱沒在不周山下，月亮升起在丹淵水中。太陽隱蔽無法看見，月亮放光成為英雄。月亮高遠只在瞬間，微弱轉(zhuǎn)暗又將歸動。離合聚散就像云霧，日月往來快如飄風(fēng)。富貴僅在俯仰之間，貧賤未必終生不變。留侯張良起于逃亡罪奴，威武顯赫遠揚夷荒邊地。召平曾封侯東陵，轉(zhuǎn)眼之間淪為布衣。樹葉生長倚靠根柢，生死盛衰都同此理。得志便隨命運升遷，失勢則與時運毀滅。四時寒暑交替運行，歲月變化遞相推移。禍福沒有一定主宰，為何擔憂身無歸宿？由這道理推此人生，砍柴負薪又有可哀！”
大人先生聽了這些話，笑著說：“你雖然還沒有通達到大道，但也差不多可以擺脫小道理的局限了�！庇谑牵统溃骸疤斓胤纸獍×洗蜷_，星辰墜落呀日月下落。我飛騰上去將何懷抱？不穿衣裳而服裝美麗，不戴佩飾而自然光采，上下徘徊啊，誰能知道我的法則？隨即離去而漂浮遠游，縱馳云車，張開氣蓋，盤旋翱翔啊，在廣大無邊的天地之外。豎起長星當成旗幟啊，敲擊起雷霆轟鳴。開動不周急風(fēng)而驅(qū)車啊，漫步在平坦通暢的天上九野。坐在中州而回望啊，望見高山我回車而行。端正我的旄節(jié)而飄揚旃幟啊，放縱思慮在那荒原邊域。放棄中州的顧望而認為不好啊，我馳騁在蒙昧荒野里遠游。拋棄那眾人所為的世俗事務(wù)啊，有什么細瑣小事值得依賴？使形體虛無而輕輕高飛啊，精氣微妙而精神豐富。我命令后羿，使其寬慰太陽啊，召喚忻來，使其減緩風(fēng)速。攀住扶桑樹長長枝條啊，我登臨在扶搖旋風(fēng)的頂端。躍入潛藏在飄動的陰暗之地啊，洗浴后照耀出明亮的光芒。遺棄衣裳而不穿啊，披著云氣就這樣行走。早晨駕車到了湯谷啊，傍晚我就息馬在長泉。這時崦嵫山而上氣象變換啊，若木花兒的光輝照耀著幽冥。左邊有太陽為我高舉麾節(jié)啊，右邊有月亮為我豎起旌旗。我變換了儀容服飾而更改了風(fēng)度，就這樣悄悄飛騰起來準備長征。
“陰陽更替而向前邁進，四季奔跑而交相經(jīng)過。想到死亡的瞬間這樣快速突然啊，我心里不樂意在此久留。疾風(fēng)奮起而使我失去樂趣啊，雖然濃云涌動而我沒有憂愁。忽然雷電消失而使我心神悠然啊，我歷經(jīng)寥廓天地而開始遠游。佩帶著日月使我煥發(fā)光彩啊，登臨閑游而向上漂浮。抑制住乘車前進的那種悠閑之感啊，我將漫步走在茫茫的州郡。打掃紫薇宮而鋪陳坐席啊，坐在天帝的宮室而不久就聚會宴飲。薈萃了眾多的音樂而演奏樂曲啊，那聲音驚心飄渺而悠遠。五帝起舞而連貫整齊啊，六神獻歌而往復(fù)歡唱。樂曲聲音啾啾肅肅，洞徹心扉直達神魂，樂曲高遠令人迷茫，內(nèi)心神往而忘記回返，思慮深遠而志節(jié)矜持。諸位大人離去而無法傾訴啊，揚起云氣而向天帝陳說。天帝召來幽宮的仙女啊，我迎接了天帝的美人。她的身體像云氣一般自在順暢啊，她的衣服像天空一樣淑美純真。我們共享歡愛之情而稍有授受啊，起先她光鮮橫溢猶如仙神。她美好姿容放射全部光輝啊，五彩色澤煥發(fā)共同振奮。她微拂額前秀發(fā)而鬢發(fā)輕垂啊，光耀著青春容顏而自然清新。
“時光昏暗不明而將要消逝啊，風(fēng)飄飄吹拂而振動衣裳。云氣分解而煙霧散出啊，濃云奔跑分散而她永遠回歸。我的心惆悵而遙遠地思念啊，瞇眼四望而再也看不見仙女。揚起清風(fēng)當成旗幟啊，憑借風(fēng)力我掉轉(zhuǎn)車頭而返回平地。騰空的烈日升出棲息的疆域，我命令火神祝融聽候調(diào)遣。驅(qū)使水神玄冥來攝持堅固啊，讓金神蓐秉命而持戈開路。木神勾芒奉命駕車，浮游天空而驚動了朝霞。天地寥廓茫茫而沒有一座都市啊，在遙遠的天空我沒有伴侶而獨自站著�？吭诿烙褴噹皖^一看啊，我悲哀下方土地這樣憔悴。要分辨是非當成行動的準則啊，又怎么足以和我來比擬相類？霓虹的旌旗飄揚啊，云霞的?旗濃密，我樂意遠游啊飛出天外�！�
大人先生披頭散發(fā)，雙鬢飄飛，穿著紛亂的衣服，系著拴住太陽的皮帶。他含著奇異靈芝，嚼著甘華仙果，吸著漂浮霧氣，吃著高空彩霞，讓朝云興動，使春風(fēng)飄?，他奮起于太極的東方，游樂于到昆侖的西面，遺落馬韁馬鞭，瀏覽那唐堯、虞舜的都城。他惘然地若有所思，悵然地若有所忘，感慨地長嘆道：“唉！季不如年，年不如天，天不如道，道不如神。神，是自然的根本。那些拘束于禮法的人自以為尊貴于世間，然而他們哪里知道世間的低賤到這等地步呢？所以與世俗爭高貴，這種高貴不足以尊重；與世俗爭富有，這種富有不足以搶先。一定要超脫人世而隔絕人群，遺棄世俗而獨自來往，登臨在太初時代之前，游覽到自然之道的初始，思慮到周游于無邊的地域，志氣浩蕩而自在舒展，飄?于四季，翻飛翱翔在八方。欲望縱放而隱隱約約，情思奔放而不受拘束，小事小節(jié)不足以成為誹謗，圣人賢者不足以成為榮譽。變化運動，都跟神明相依相扶。囊括無邊的空域作為自己的家宅，包圍整個宇宙作為自己的室廬；強固天地八方而居住安康，依據(jù)萬物控制來永久居留。只有像這樣，才可以稱作為富貴了。因此，不要和唐堯、虞舜的道德等同，不要跟商湯、周武王的功業(yè)并立，王倪、許由不足以作為比較的對象；陽貨、孔丘哪能和神仙比較行蹤呢？天地尚且不能超過神仙的壽命，廣成子何曾值得與神相提并論呢？激蕩起天地八方的風(fēng)來宣揚聲譽，踩著大吉大利的高遠蹤跡；披著九天來開拓啊，招來云氣把飛龍駕馭。專致于天地萬物以控制統(tǒng)治啊，有別于古今之法而毫不相同。那些世間的名利，怎么值得以牽累自己呢？所以手提齊國而腳踏楚國，手抓趙國而腳踩秦國，不到一個早晨而使天下無人相比，東西南北沒有誰和您做鄰居�？杀�！您這番修飾了的論調(diào)，以我看來，將怎樣保存在此世呢？”
大人先生就離開了打柴的人，放達于廣闊的天地間，遺跡于渺茫無涯的地域，漂流于泛濫的洪波，經(jīng)歷過重重深淵，跨越青天，然后回頭看望而閑適觀覽。于是，他享有著逍遙自在而長生不老，沒有存亡、聚合與離散而上達至境。元氣渙散離析動蕩不止，浩瀚無邊，狂飆涌動，云霞浮起，大人先生到達北斗七星中的瑤光，一直奔馳到了太初元氣之中，在無為天宮里休息。太初元氣是怎樣的？那里沒有先后，沒人能探究出它的盡頭，有誰能認識它的根本？遙遠渺茫，延綿不絕，這又重新回到了大道存在的地方。沒人能通曉它的原委，有誰知道它的根本呢？即使歷經(jīng)九天求索，何曾足以使自己豐厚？登臨萬重天遍觀自然，沐浴太初的和熙輕風(fēng)，漂浮逍遙以悠然遠游，沿著大路走向無窮。遺棄太乙天神而不差遣役，騰躍天地之間而一直前行。超越混沌元氣而走向遠方，左面浩蕩廣闊而沒有邊際，右面陰暗悠遠而不辨四方，向上遙聽而不聞聲音，向下遠視而不見光采。將這“無有”之地讓神靈居住，我在永恒的天空里遨游飛翔。
巍峨高山興起烏云，北風(fēng)橫行白雪紛飛，積冰猶如山陵嚴寒傷人。陰陽錯位日月塌墜，地崩石裂林木折斷，火焰變冷，太陽凝結(jié)，嚴寒傷懷。溫暖天氣微弱，正值隆冬之末。海冰不流棉絮曲折，呼吸不通，嚴寒傷身把肌膚凍裂。節(jié)氣更迭，相替運動，變化如神，嚴寒作先導(dǎo)，炎熱隨后來，它們都傷害人民。和熙啊，真人胸懷天空，精神專一，用意平和。冷熱都不傷人，世人無不感到驚奇，從此憂患沒有產(chǎn)生的根由，樸素的元氣讓天地安寧。漂浮云霧，沖向天空，任意馳行，往來樂趣微妙，一路沒有顛簸。愛好樂趣不同于世，又有什么可以爭奪？世人都有一死，唯獨我永存長生。
真人漫游，駕馭八龍，光耀日月，插載云旗，悠然徘徊，樂于所往。真人遠游，太階平坦，……天門大開，細雨??，輕風(fēng)渾渾，登臨黃山，出外游息。江河水清，洛陽無塵，云氣消散，真人前來，多么快樂！時代變易，興致頹廢，真人離去，與天轉(zhuǎn)回。返回無窮，延年益壽，獨自傲世。望我什么時候回到人間，疾行漫漫長途，道路日日遙遠。
大人先生從此離去了，天下沒誰知道他最終何處。大概他飛越天地，與日月遨游，無始無終。?鵒不越過濟水，貉不渡過汶水，世上的常人，也同它們一樣。曾經(jīng)各區(qū)域不能互通，又何況是四海之外、天地之外��！像大人先生這樣，只是把天地當成一個卵罷了。如果小東西、小人物想評論他的長短，議論他的是非，難道不是可悲嗎！
阮籍《大人先生傳》賞析
阮籍的《大人先生傳》，中心是對老莊這理論的宣揚。大人先生的原型是“蘇門先生”孫登，因為《世說新語》中有段描寫：“籍嘗于蘇門山遇孫登與商略終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)，登皆不應(yīng)，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也�！比罴D悟，匆匆下山，回去之后就寫了《大人先生傳》，阮籍從原型的基礎(chǔ)上進行抽象，產(chǎn)生了一個生于遠古，長生不老，四海為家，天地等壽，獨求大道的人物。但也有人認為，大人先生的原型是阮籍自己。所謂“自好者非之，無識者怪之”，正是阮籍在當時社會的寫照。“先生不以世之非怪而易其務(wù)也”，正是阮籍不肯與世同流，不肯向司馬氏妥協(xié)。
文章的開頭，阮籍詳細的描述了自己的想法，自己的行為，而后開始為自己進行解釋和辯護。
先是有人遺先生書，闡述儒教經(jīng)典對立身處世的看法，阮籍在此對儒教進行了激烈的諷刺和批判，并將矛頭直接指向統(tǒng)治者。他說儒教“坐制禮法，束縛下民”，說司馬氏政權(quán)“假廉而成貪，內(nèi)險而外仁”，這也是他思想中最可貴之處，我們?nèi)缃裢瞥缛罴�，也就是出于這兩點。
魯迅說阮籍本心是贊成禮教的，說他反對禮教的原因是因為禮教為司馬氏所利用，褻瀆了禮教，而他毫無辦法，索性反對禮教。是啊，由于儒學(xué)思想本身是很優(yōu)秀的，阮籍又是讀儒學(xué)書籍長大的，他肯定是內(nèi)心贊同儒學(xué)思想的，但是在那個年代，在哪個個人和時代都看不到前途的時代，在那個讀書人動輒被殺的年代，還能怎么要求他呢？阮籍的八十二首詠懷，后人評價“百代之下，難以情測”，也是當時的環(huán)境決定的。
再往下，阮籍寫道：“先生既申若言，天下之喜奇者異之，??者高之”，想來是當時社會中下層對他的看法，像與宋隱士，與阜薪者的對答，則是阮籍對這兩個階層的回應(yīng)。
阮籍是孤獨的，這是一種蓋世無雙的孤獨，是一種世間無知己的孤獨；阮籍是晦澀的，因為他沒有辦法將自己的真實想法說出來，只能將情緒排遣在晦澀的文字里自娛；阮籍是驕傲的，所以他不肯投靠司馬氏，所以他的文字瑰麗奇譎，出塵絕世；阮籍又是悲哀的，所以他才“心中多塊磊，常借酒澆之”。
《大人先生傳》雖然很長，但不是很難理解，但理解的前提是理解當時的歷史，當時的環(huán)境，理解阮籍的心境，理解阮籍的悲哀。
如果阮籍的結(jié)局是他所描繪的大人先生的結(jié)局的話，那他算是成功了，他筆下的大人先生最終是“從此去，天下莫知所終極”，而阮籍最終逃脫了司馬氏的屠刀，在那個時期，也算是最好的結(jié)局了。
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