老子道德經(jīng)第四十一章原文及譯文

老子道德經(jīng)第四十一章原文

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若?。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝。大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。

老子道德經(jīng)第四十一章注釋

、建言：立言。

2、夷道若?：夷，平坦；?，崎嶇不平、坎坷曲折。

3、大白若辱：辱，黑垢。一說此名應(yīng)在“大方無隅”一句之前。

4、建德若偷：剛健的德好像怠惰的樣子。偷，意為惰。

5、質(zhì)真若渝：渝，變污。質(zhì)樸而純真好像渾濁。

6、大方無隅：隅，角落、墻角。最方整的東西卻沒有角。

7、善貸且成：貸，施與、給予。引伸為幫助、輔助之意。此句意為：道使萬物善始善終，而萬物自始至終也離不開道。

老子道德經(jīng)第四十一章譯文

上士聽了道的理論，努力去實(shí)行；中士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。因此古時立言的人說過這樣的話：光明的道好似暗昧；前進(jìn)的道好似后退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質(zhì)樸而純真好像混濁未開。最潔白的東西，反而含有污垢；最方正的東西，反而沒有棱角；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有“道”，才能使萬物善始善終。

老子道德經(jīng)第四十一章賞析

《道德經(jīng)》第四十一章引用了十二句古人說過的話，列舉了一系列構(gòu)成矛盾的事物雙方，表明現(xiàn)象與本質(zhì)的矛盾統(tǒng)一關(guān)系，它們彼此相異，互相對立，又是互相依存，彼此具有統(tǒng)一性，從矛盾的觀點(diǎn)，說明相反相成是事物發(fā)展變化的規(guī)律。在這里，老子講了上士、中士、下士各自“聞道”的態(tài)度：上士聽了道，努力去實(shí)行；中士聽了道，漠不動心、將信將疑，下士聽了以后哈哈大笑。說明“下士”只見現(xiàn)象不見本質(zhì)還要抓住一些表面現(xiàn)象來嘲笑道，但道是不怕淺薄之人嘲笑的。

《道德經(jīng)》第四十一章前面先講了“上士”、“中士”、“下士”對道的反映。“上士”即高明的小奴隸主貴族，“中士”即平庸的貴族，“下士”即淺薄的貴族。上、中、下不是就政治上的等級制度而言，而是就其思想認(rèn)識水平的高低而言。“道”的本質(zhì)隱藏在現(xiàn)象后面，淺薄之士是無法看到的，所以不被嘲笑就不成其為“道”。在后面所引的十二句成語中，前六句是指“道”、“德”而言的。后六句的“質(zhì)真”、“大白”、“大方”、“大器”、“大音”、“大象”指“道”或道的形象，或道的性質(zhì)。所以引完這十二句格言以后，用一句話加以歸納：“道”是幽隱無名的，它的本質(zhì)是前者，而表象是后者。這十二句，從有形與無形、存在與意識、自然與社會各個領(lǐng)域多種事物的本質(zhì)和現(xiàn)象中，論證了矛盾的普遍性，揭示出辯證法的真諦。這是極富智慧的�！纠献拥赖陆�(jīng)第四十二章

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