出自唐代詩(shī)人的《夢(mèng)游天姥吟留別》
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越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。
天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼， 腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。
千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扉，訇然中開(kāi)。
青冥浩大不見(jiàn)底，日月照射金銀臺(tái)。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紜而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，?驚起而長(zhǎng)嗟。
惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè)亦如斯，古來(lái)萬(wàn)事東流水。
別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事顯貴，使我不得開(kāi)心顏！
賞析
的開(kāi)頭幾句是寫(xiě)入夢(mèng)的原因。詩(shī)人說(shuō)：海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，真實(shí) 未審難以尋找；越人談起過(guò)天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，興許還可以看得到�！板蕖笔且蛔裆剑覈�(guó)古代傳說(shuō)，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫住持，一座叫瀛洲。越，現(xiàn)在浙江紹興一帶�！靶拧�，在這里當(dāng)“切實(shí)”講。
先說(shuō)“�？驼勫�，煙濤微茫信難求”，這一筆是襯托，使詩(shī)一開(kāi)始就帶有神奇的色彩；再說(shuō)“越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹”，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描述天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾�！痹�(shī)人先拿天姥山跟天比擬，只見(jiàn)那山橫在半天云上，似乎跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其余的山相比，它既超過(guò)以高峻聞名的五岳，又蓋過(guò)在它鄰近的赤城�！拔逶馈保肝覈�(guó)的五座名山，泰山、西岳、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在當(dāng)初浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯缴铣嗍信e，遠(yuǎn)看似乎紅色的城，所以叫赤城。接著詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，說(shuō)那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然無(wú)比高，但在天姥山面前，也矮小得幾乎像要塌倒了。這里的“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈”，只是說(shuō)天臺(tái)山異常高，并不是說(shuō)它實(shí)有一萬(wàn)八千丈。
在這里，詩(shī)人并沒(méi)有直接說(shuō)出天姥山怎么高，卻用比較和烘托的手法，把那巍峨的樣子寫(xiě)得酣暢淋漓，好像那高峻挺立、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們面前，喚起了我們的幻想，跟著詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。
從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開(kāi)端，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)幻。從這里到“失向來(lái)之煙霞”一大段，寫(xiě)的都是夢(mèng)境，是全詩(shī)的重要局部。
詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過(guò)鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過(guò)的地方現(xiàn)在還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，風(fēng)景十分幽雅。“謝公”，指的是東晉詩(shī)人。謝靈運(yùn)愛(ài)好游山，以寫(xiě)山水詩(shī)著稱，浙江的名山他差未幾都到過(guò)。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)處所住宿過(guò)，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩(shī)句。
接著，寫(xiě)道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。”這里的“謝公屐”，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些�！疤祀u”，是古代傳說(shuō)里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽?shù)上，天雞一叫，天下的雞都隨著叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō)：他衣著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在深谷之巔，看見(jiàn)東海的紅日在半山腰涌出，聞聲天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫(xiě)來(lái)，風(fēng)物一步步變幻，夢(mèng)境一步步發(fā)展，幻想的色彩也一步步加濃，始終引向幻想的熱潮。正面開(kāi)展一個(gè)迷離恍惚、斑駁陸離的神仙世界：“千巖萬(wàn)壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這多少句的意思是說(shuō)，在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的山石之間，途徑曲曲折折，沒(méi)有必定的方向。倚靠著巖石，留戀繽紛的山花，天突然昏黑了。熊在怒吼，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在顫抖。氣象也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫(xiě)得繪聲繪色。這里采取了楚辭的句法，不僅使節(jié)奏產(chǎn)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的作風(fēng)，更增加了浪漫主義的色彩。
忽然間景象又起了變化：在我們眼前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門(mén)打開(kāi)了，在一望無(wú)邊、青色透明的天空里，浮現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。”這里作者接連用四個(gè)四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”，節(jié)奏錯(cuò)落錯(cuò)落，鏗鏘有力，把天門(mén)打開(kāi)時(shí)的宏偉聲勢(shì)，充分地寫(xiě)了出來(lái)。“列缺”就是閃電。
在天門(mén)打開(kāi)以前，詩(shī)人竭力鋪敘陰暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲，而天門(mén)翻開(kāi)當(dāng)前，氣象又是一片輝煌殘暴，絢麗不凡。這樣，前者就對(duì)后者起了襯托的作用，在詩(shī)的氣概上，造成了一個(gè)由消沉到昂揚(yáng)的波瀾。為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。
接著，神仙出場(chǎng)了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻�！焙芏嗌裣杉娂娮叱鰜�(lái)，穿戴彩虹做的衣裳，騎著風(fēng)當(dāng)作馬，老虎在吹打，鸞鳳在拉車。夢(mèng)境寫(xiě)到這里，到達(dá)了最高點(diǎn)，詩(shī)人的幻想真像“天馬行空”，自由自在地任意奔跑。
讀著這些迷人的詩(shī)句，好像是在觀賞色彩嬌艷、變化莫測(cè)的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣令人著迷。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢(mèng)不長(zhǎng)：“忽魂悸以魄動(dòng)，?驚起而長(zhǎng)嗟。唯覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。”心驚夢(mèng)醒，一聲長(zhǎng)嘆，床笫仍舊，方才的煙霧云霞哪里去了?詩(shī)在夢(mèng)境的最高點(diǎn)溘然收住，漸入佳境，由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，恍如音樂(lè)由響徹云霄的高音，一下子轉(zhuǎn)入低音，使聽(tīng)者心境也隨著沉寂下來(lái)。讀詩(shī)，尤其是讀古體詩(shī)，全篇的波濤起伏是應(yīng)該注意領(lǐng)會(huì)的。
詩(shī)人由夢(mèng)醒后的低徊掃興，引出了最后一段。這一段由寫(xiě)夢(mèng)轉(zhuǎn)入寫(xiě)實(shí)，揭示了全詩(shī)的中情意思。這首詩(shī)是用來(lái)留別的，要告知留在魯東的友人，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩(shī)的主旨所在，在短短的幾句詩(shī)里，表現(xiàn)了詩(shī)人的心坎抵觸，爆發(fā)出詩(shī)人強(qiáng)烈的感情。他以為，猶如這場(chǎng)夢(mèng)游一樣，世間行樂(lè)，總是樂(lè)極悲來(lái)，古來(lái)萬(wàn)事，老是如流水那樣轉(zhuǎn)瞬即逝，仍是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對(duì)人生的傷感情感和回避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)了李白思想當(dāng)中消極的一面。封建社會(huì)里屬于封建統(tǒng)治階層的常識(shí)分子，在政治上遭遇挫折的情形下，對(duì)人生抱消極態(tài)度，是可以懂得的。但是，咱們?cè)u(píng)估這首詩(shī)里所表現(xiàn)的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強(qiáng)烈的一面。在李白的思想當(dāng)中，和“人生無(wú)�！毕喟槎鴣�(lái)的，不是對(duì)人生的屈從，不是跟權(quán)臣貴戚隨波逐流，而是對(duì)上層統(tǒng)治者的鄙棄和對(duì)抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿意無(wú)限的貪欲，而是想用闊別現(xiàn)實(shí)的方法表現(xiàn)對(duì)權(quán)臣貴戚的唾棄和不讓步，正像詩(shī)的結(jié)句所說(shuō)：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”哪可能抬頭哈腰服侍那些有權(quán)有勢(shì)的人，使得我終日不高興呢!從這里可以看出詩(shī)人的思想是波折龐雜的，但是它的主要方面是踴躍的，富有反抗精力的。
下面再簡(jiǎn)略談?wù)勥@首詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。
李白是我國(guó)古代詩(shī)人中浪漫主義流派的出色代表。這首詩(shī)，在構(gòu)思跟表示伎倆方面，就富有浪漫主義顏色。它完整沖破了個(gè)別送別、留別詩(shī)的惜別傷離的老套，而是借留別來(lái)表明本人不事權(quán)貴的政治立場(chǎng)。在敘述的時(shí)候，又不采用平淡無(wú)奇的措施，而是繚繞著一場(chǎng)游仙的夢(mèng)幻來(lái)構(gòu)思的，直到最后才落到不事權(quán)貴的主旨上。這樣的構(gòu)思，給詩(shī)人幻想的馳騁開(kāi)辟了遼闊的范疇。跟這樣的構(gòu)思相適應(yīng)的是，勇敢應(yīng)用夸大的手段來(lái)描寫(xiě)幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩(shī)人顯示了不凡的才干，他寫(xiě)熊咆龍吟，寫(xiě)雷電霹靂，寫(xiě)海市蜃樓，寫(xiě)霓衣風(fēng)馬……把幻想的局面寫(xiě)得惟妙惟肖，真是令人目迷五色，觸目驚心。說(shuō)李白“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，是非常適當(dāng)?shù)脑u(píng)論。還應(yīng)當(dāng)留神，作者不是為寫(xiě)幻想而寫(xiě)幻想的，寫(xiě)空想是為“不事權(quán)貴”的主旨服務(wù)的。他寫(xiě)仙人世界的漂亮，恰是反襯事實(shí)世界的丑陋；寫(xiě)自己二心想漫游仙境，正是表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的憎恨，不愿跟權(quán)臣貴戚誓不兩立。不事權(quán)貴的宗旨，像一盞聚光燈，把全詩(shī)照明，理想在這燈光里才活潑起來(lái)，否則，即便再鋪張百倍，也是不會(huì)放出動(dòng)聽(tīng)的光榮的。
這首詩(shī)是七言。七言古詩(shī)是舊體詩(shī)的一種，在唐以前就構(gòu)成了。到了唐代在思惟內(nèi)容和藝術(shù)情勢(shì)上都得到充足的發(fā)展。這種詩(shī)體，主要是七言，也能夠兼用或長(zhǎng)或短的句子。用韻，可以一韻到底，也可以旁邊換韻。句數(shù)不限，篇幅可長(zhǎng)可短，于舊體詩(shī)中是比擬少受格律拘謹(jǐn)?shù)囊环N。李白很擅長(zhǎng)寫(xiě)七言古詩(shī)。這大略是因?yàn)檫@種詩(shī)體流利天然的特色，更合適于表現(xiàn)他的豪放奔放的思維情感。就這首詩(shī)來(lái)說(shuō)，句法的變更極富于發(fā)明性。固然以七言為基調(diào)，然而還交織地運(yùn)用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣機(jī)動(dòng)多樣的句法用在一首詩(shī)里，卻并不感到生拼硬湊，而是渾然一體，十分和諧。這是由于全詩(shī)為一條感情發(fā)展的脈絡(luò)所貫串，跟著感情的起落，詩(shī)句有長(zhǎng)有短，節(jié)奏有急有緩。有人說(shuō)李白的詩(shī)“雖變幻無(wú)窮，如珠之走盤(pán)，自不越乎法式之外”，這是十分恰當(dāng)?shù)摹?
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/shiju/86657.html
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