怎樣學(xué)習(xí)古文？我們翻開《唐才子傳》，在《王勃》傳里，說(shuō)：“六歲善辭章�！彼鶜q已經(jīng)會(huì)寫詩(shī)文了。當(dāng)時(shí)的詩(shī)，就是古詩(shī)、律詩(shī)、絕詩(shī)，當(dāng)時(shí)的文，即古文、駢文。六歲怎么就會(huì)寫這樣的詩(shī)文呢？再看《駱賓王》傳，稱“七歲能賦詩(shī)”；《李百藥》傳，稱“七歲能文”；《劉慎虛》傳，“八歲屬文上書”，類似的記載還有不少。換言之，在唐朝，七八歲的孩子不僅會(huì)讀懂古文、駢文、舊體詩(shī)，還會(huì)寫古文、駢文和舊體詩(shī)。是不是當(dāng)時(shí)的人特別聰明呢？不是的。我們?cè)倏唇耍缈涤袨�，“七歲能屬文”。梁?jiǎn)⒊傲鶜q畢業(yè)《五經(jīng)》，八歲學(xué)為文，九歲能日綴千言”�？梢�(jiàn)古今人的聰明是相似的。那么，不論是唐代人或近代人，他們從小就能讀懂古文，不僅會(huì)讀，還會(huì)寫古文和舊體詩(shī)。為什么現(xiàn)在人讀懂古文會(huì)成問(wèn)題呢？這當(dāng)跟讀法有關(guān)。
我曾經(jīng)聽(tīng)開明書店的創(chuàng)辦人章錫琛先生講他小時(shí)的讀書。開始讀《四書》時(shí)，小孩子根本不懂，所以老師是不講的。每天上一課，只教孩子讀，讀會(huì)了就要讀熟背出。第二天再上一課，再教會(huì)孩子讀，讀熟背出。到了節(jié)日，如陰歷五月初五的端陽(yáng)節(jié)，七月初七的乞巧節(jié)，九月初九的重陽(yáng)節(jié)，年終的大節(jié)，都不教書了，要溫書，要背書。如在端陽(yáng)節(jié)要把以前讀的書全部溫習(xí)一下，再全部背出。到年終，要溫習(xí)一年讀的書，全部背出。到第二年年終，除了要背出第二年所讀的書外，還要背帶書，即把第一年讀的書也要連帶背出。因此，像梁?jiǎn)⒊摹傲鶜q畢業(yè)《五經(jīng)》”，即六歲時(shí)已把《五經(jīng)》全部背出了；所以他“九歲能日綴千言”。因此，《唐才子傳》里講的“六歲善辭章”，“七歲能賦詩(shī)”，按照“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”的說(shuō)法，他們?cè)诹鶜q七歲時(shí)，熟讀的詩(shī)和唐詩(shī)一定遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)三百首，那他們的會(huì)吟詩(shī)也就不奇怪了。
我向張?jiān)评舷壬?qǐng)教，問(wèn)他小時(shí)怎樣讀書的。他講的跟章錫琛先生講的差不多，他說(shuō)開始讀時(shí)，對(duì)讀的書完全不懂。讀了若干年，一旦豁然貫通，不懂的全懂了，而且是“立體的懂”，它的關(guān)鍵就在于熟讀背出，把所讀的書全部裝在腦子里。假如不是熟讀背出，把所讀的書全部裝在腦子里，讀了一課書，記住了多少生字，記住了多少句子，這只是“點(diǎn)線的懂”。記住的生字是點(diǎn)，記住的句子是線。點(diǎn)線的懂是不夠的。因?yàn)橐粋�(gè)字的解釋在不同的句子中往往因上下文的關(guān)系而有變化，一個(gè)字在不同的結(jié)構(gòu)里會(huì)具有不同的用法，記住了一個(gè)字的一個(gè)解釋和一種用法，碰到了這個(gè)字的解釋和用法有變化時(shí)就不好懂了。讀一課書，記住了這課書中的生字，記住了這課書中的句子，這叫平面的懂。平面的懂只懂得這課書中的字的意義和用法；同樣的字，在別課書中，它的意義和用法假如有了變化，就看不懂了。因此，平面的懂還不夠，不夠解決一個(gè)字的解釋和用法的多種變化。把一部書全部讀熟就不同了，開始讀時(shí)不懂，讀多了漸漸懂了。比方讀《論語(yǔ)》，開始碰到“仁”字不懂，“仁”字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了104次，當(dāng)讀到十幾次的“仁”字時(shí)，對(duì)“仁”字的意義漸漸懂了，當(dāng)讀到幾十次、上百次的“仁”字時(shí)，對(duì)“仁”的意義懂得更多了。因?yàn)槭熳x背誦，對(duì)書中有“仁”字的句子全部記住，對(duì)有“仁”字的句子的上下文也全部記住，對(duì)于“仁”因上下文的關(guān)系而解釋有變化也罷，對(duì)有“仁”字的詞組因結(jié)構(gòu)不同而用法有變化也罷，全都懂了，這才叫“立體的懂”。
這個(gè)“立體的懂”有三方面，一方面是詞的具體解釋；一方面是一個(gè)詞作為術(shù)語(yǔ)時(shí)，了解術(shù)語(yǔ)的理論意義；一方面是要讀懂文章的用意。就詞的具體解釋說(shuō)，如《論語(yǔ)》中的“仁”字，在《學(xué)而》篇里：“孝弟也者，其為仁之本與！”這個(gè)“仁”字是指一種很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，即仁德，認(rèn)為孝弟是仁德的根本。在同一篇里，說(shuō)：“泛愛(ài)眾，而親仁。”這個(gè)“仁”不指仁德，是指具有仁德的人，“仁”的解釋稍有變化了。在《里仁》篇，說(shuō)：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”“里”指居住，這兩個(gè)“仁”指有仁德的地方，相當(dāng)于好的環(huán)境，“仁”的解釋又有些變了。在《子路》篇里，說(shuō)：“如有王者，必世而后仁。”假使有王者興起，一定要經(jīng)過(guò)三十年才能推行仁政。這個(gè)“仁”字指推行仁政，解釋又有些變了。這個(gè)“仁”解釋成推行仁政，成了動(dòng)詞，用法也變了。在這些句子里，“仁”字作為仁德的意義沒(méi)有變，只是由于上下文的不同，由于用法的不同，在具體解釋上有了變化。不懂得這種具體解釋上的變化，光懂得“仁”指仁德，碰到具體解釋上有變化的句子就看不懂了。要是把以上舉的句子都讀熟了，懂得了這些具體解釋上的變化，這就是對(duì)“仁”字在解釋上的立體的懂。
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