注意事項(xiàng)：1．答題前填寫(xiě)好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息；2．請(qǐng)將選擇題答案用2B鉛筆涂在答題卡上，答在試卷上無(wú)效；交卷只交Ⅱ卷，Ⅰ卷考生帶走保存；3．本試卷分為Ⅰ卷和Ⅱ卷，共100分，時(shí)間100分鐘。第Ⅰ卷（選擇題 共69分）本題共有55道選擇題，其中1～45每題1分，46～57每題2分，共69分。Ⅰ卷為試卷的重要得分部分，要注意時(shí)間把握和準(zhǔn)確率。現(xiàn)在凝神定氣，開(kāi)始認(rèn)真作答。1． 下列關(guān)于“百家爭(zhēng)鳴”的論述，正確的是①百家是指一百個(gè)思想流派②奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)③他們彼此對(duì)立攻擊，沒(méi)有融合④是中國(guó)歷史上第一次思想解放潮流A．①② B．①③．②④．③④學(xué)完“百家爭(zhēng)鳴”的歷史后，某班幾名同學(xué)將本班任課老師“對(duì)號(hào)入座”，你認(rèn)為其中不恰當(dāng)?shù)氖羌祝簹v史老師關(guān)愛(ài)學(xué)生，教育我們要和諧相處，有儒家的風(fēng)范乙：英語(yǔ)老師著裝時(shí)髦，特別講究師道尊嚴(yán)，這是墨子的做法丙：語(yǔ)文老師給我們充分的自主權(quán)，極少干預(yù)，深得老子真?zhèn)鞫。簲?shù)學(xué)老師是法家弟子，起初她就制訂了班規(guī)，并嚴(yán)格執(zhí)行A．甲 B．乙C．丙 D．丁．西漢時(shí)期災(zāi)異頻發(fā)。每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生時(shí)，皇帝常常下“罪己詔”。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，《漢書(shū)》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)次。這反映了A．“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張C．“大一統(tǒng)”的主張 D．“三綱五常”說(shuō)．提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想家是A．孔子B.荀況C．董仲舒D.老子．儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，又稱“三教合一”的主張是在 A．南北朝時(shí)期B．隋朝時(shí)期C．唐朝時(shí)期D．明清時(shí)期．下列關(guān)于宋代理學(xué)的敘述不正確的是A．是宋代出現(xiàn)的新的儒學(xué)體系 B．儒學(xué)從佛、道之中汲取了有益的東西，完成了更為理論化、思辨化的過(guò)程C．集大成者是朱熹，他在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子D．是儒、道、佛、法四家融合的產(chǎn)物．《宋史》中出現(xiàn)了人物名字——王克己、張先忍、陳從信、趙安仁、錢(qián)端禮、張忠恕。從中可以推測(cè)他們深受當(dāng)時(shí)哪種思潮的影響A．佛學(xué) B．法學(xué)C．道學(xué) D．理學(xué)．朱熹在理學(xué)發(fā)展過(guò)程中占據(jù)重要地位，下列表述正確的A．他是宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者B．他是宋代理學(xué)的集大成者C．他將理學(xué)發(fā)展到“心學(xué)”階段D．他反對(duì)君主專制倡導(dǎo)言論自由時(shí)任國(guó)民黨主席的吳伯雄拜謁南京中山陵后的題詞，其觀點(diǎn)與“天下為主，君為客”的思想一脈相承提出這一思想的明末清初思想家是A．李贄 B．黃宗羲C．顧炎武 D．王夫之．有學(xué)者在評(píng)論明清之際的思想家時(shí)說(shuō)：“他‘集了古代樸素唯物主義的大成’，‘有一些辯證的觀點(diǎn)，達(dá)到了前人所未達(dá)到的唯物主義思想的高峰’。”這是對(duì)誰(shuí)的評(píng)價(jià)A．李贄 B．黃宗羲C．顧炎武 D．王夫之A．資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì) B．人文主義的本質(zhì)C．封建主義的本質(zhì) D．啟蒙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)17．使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)的是（ ）A．普羅塔哥拉 B．亞里士多德 C．蘇格拉底 D．泰勒斯18．A．B．C．D．．“萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)，一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽，難受與愜意，全在于人的感覺(jué)�！边@段材料闡述的哲學(xué)觀點(diǎn)是A．“人是萬(wàn)物的尺度” B．“美德即知識(shí)”C．認(rèn)識(shí)你自己 D．人人生而平等．下面兩幅作品被譽(yù)為文藝復(fù)興時(shí)期的偉大作品，主要是因?yàn)樗鼈兌糀．揭露了教會(huì)的虛偽和腐化B．充滿了對(duì)神的崇拜C．贊美了人的力量的偉大D．反對(duì)宗教束縛和封建等級(jí)觀念文藝復(fù)興的意義．某中學(xué)開(kāi)展“以弘揚(yáng)人文精神，構(gòu)建和諧校園”為主題的社會(huì)科學(xué)普及周活動(dòng)。小王準(zhǔn)備參加這次活動(dòng)，他給自己選了以下幾個(gè)課題進(jìn)行研究。你認(rèn)為他所選的下列課題中哪個(gè)存在問(wèn)題A．達(dá)?芬奇的“圣像圖”的呆板畫(huà)法B．但丁的《神曲》C．蘇格拉底的“美德即知識(shí)”D．彼特拉克的“人的學(xué)問(wèn)”． “人生下來(lái)就是自由的，人可以說(shuō)是自由的動(dòng)物�！北R梭為了實(shí)現(xiàn)這一主張，提出的兩大理論是①開(kāi)明君主論 ②人民主權(quán)說(shuō) ③三權(quán)分立說(shuō) ④社會(huì)契約論A．①②B.①③C．②④D.①④28．文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)是西歐向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放運(yùn)動(dòng)，它們?cè)跉v史作用上的一致性主要表現(xiàn)在①發(fā)展了人文主義 ②沖擊了天主教會(huì)的束縛 �、叟険袅朔饨ň鲗Ｖ� ④促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系A(chǔ)．①②④B.①②③C．①②③④D.②③④29．在中國(guó)的四大發(fā)明中，有一項(xiàng)發(fā)明被人們稱為“水手之友”，它是A．造紙術(shù) B．印刷術(shù)C．火藥 D．指南針．我國(guó)在封建社會(huì)初期天文歷法成就相對(duì)比較突出的原因是A．得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件B．我國(guó)古代勞動(dòng)人民的特殊智慧C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的需要D．在封建迷信基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的．我們要透過(guò)《詩(shī)經(jīng)》了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，最好是依據(jù)其中的A．風(fēng) B．大雅C．頌 D．小雅．下列關(guān)于中國(guó)古典文學(xué)的表述，不正確的是A．楚辭是公元前4世紀(jì)在楚國(guó)產(chǎn)生的一種新的詩(shī)歌體裁B．賦繼承了先秦諸子散文巧文多智的特色C．在詞的發(fā)展史上，辛棄疾是豪放派的又一著名詞人D．元代是中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期．下列關(guān)于中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的表述，不正確的是A．自從有了文字，就有了書(shū)法B．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在唐朝之前屬于自發(fā)階段C．中國(guó)書(shū)法有隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等諸多字體D．書(shū)法藝術(shù)屬于中華民族的文化特色之一．中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)具有特殊的審美價(jià)值。如果你想臨摹“書(shū)圣”王羲之的行書(shū)作品，應(yīng)該選擇字帖( )．在欣賞宋朝《清明上河圖》時(shí)，參觀者發(fā)表了以下見(jiàn)解，其中不符合史實(shí)的是( )A．它是北宋張擇端的代表作B．它是北宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展市繁榮的反映C．它反映了兩宋時(shí)期宮廷畫(huà)的活躍D．它以表現(xiàn)社會(huì)風(fēng)俗為主題．英國(guó)科學(xué)家牛頓是近代物理學(xué)的重要奠基人，其主要貢獻(xiàn)是提出了A．太陽(yáng)中心說(shuō) B．相對(duì)論C．經(jīng)典力學(xué)理論 D．進(jìn)化論．伽利略指出：“科學(xué)的真理不應(yīng)在古代圣人的蒙著灰塵的書(shū)上去找而應(yīng)該在實(shí)驗(yàn)中和以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的理論中去找�！边@說(shuō)明了A．伽利略否定了古代圣人的研究成果B．伽利略論證了哥白尼的日心說(shuō)C．伽利略重視實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究中的作用D．伽利略的成就為牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)．《季羨林說(shuō)和諧人生》一書(shū)說(shuō)：中國(guó)文化的精髓是什么？據(jù)我的看法，中國(guó)文化的精髓就是“和諧”。自古以來(lái)，中國(guó)就主張“和諧”……我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧。下列能佐證這一說(shuō)法的是①孔子主張“仁者愛(ài)人” ②墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”③老子主張“天道自然”�、苊献又鲝垺懊駷橘F，社稷次之，君為輕”A．①②③ B．②③④C．①②④ D．①②③④．從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”到西漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化體制與思想局面的轉(zhuǎn)變中，我們能夠看到①“大一統(tǒng)”局面的形成�、诠糯鷮W(xué)術(shù)思想從分到合③中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的確立�、苷紊系慕y(tǒng)一需要思想上的統(tǒng)一A．①②③④ B．②③④C．①②④ D．①③④．宋代，儒學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)論證倫理綱常。這個(gè)新的角度是A．三綱五常 B．經(jīng)世致用C．萬(wàn)物本原 D．抗衡佛老．孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“人君受命于天”，黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下說(shuō)法正確的是A．三種主張都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況密切相關(guān)B．孟子、黃宗羲都具有民主思想C．三種主張都受到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的重視D．三種主張都反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨變．下面是不同的人生生活設(shè)計(jì)，哪一設(shè)計(jì)在古代希臘智者學(xué)派眼里可能被認(rèn)為是幸福的人生生活A(yù)．以人的需求作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，所有的人都是平等的，在一種共同的習(xí)俗和法律下，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，大家公平、自由地生活B．法律神圣不可侵犯，法律面前人人平等C．建立人民民主專政的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)人民大眾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的專政D．努力追求財(cái)富，以財(cái)富為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值．關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了�！辈牧戏从沉诉@場(chǎng)宗教改革A．主張廢除教階制度與宗教儀式B．否定信仰上帝C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無(wú)上D．挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威．．法國(guó)啟蒙思想體現(xiàn)了一個(gè)歷史時(shí)代的特征，主要是指A．它是18世紀(jì)世界上最先進(jìn)的思想，而后影響全世界B．深刻體現(xiàn)了反特權(quán)、反宗教神學(xué)的需要C．資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)奪權(quán)的需要D．反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)天賦人權(quán)、自由、平等思想的需要．“中國(guó)緊湊型雜交玉米之父”李登海在中國(guó)種業(yè)界與袁隆平齊名，被譽(yù)為“南袁北李”。李教授潛心研究玉米四十年，取得巨大成就。李教授如果想了解玉米傳入我國(guó)時(shí)的栽培方法，應(yīng)該查閱A．《?勝之書(shū)》 B．《齊民要術(shù)》C．《農(nóng)書(shū)》 D．《農(nóng)政全書(shū)》．中國(guó)古代文學(xué)主流表達(dá)形式經(jīng)歷了的變化趨勢(shì)。這種變化反映了①專制皇權(quán)的不斷加強(qiáng) ②科舉考試內(nèi)容的變化�、鄢鞘薪�(jīng)濟(jì)的繁榮�、芡ㄋ孜膶W(xué)的蓬勃發(fā)展A．①②B．②③C．①④D．③④．如果開(kāi)設(shè)中國(guó)古代文藝展，下列文藝形式中最能體現(xiàn)文人審美價(jià)值、獨(dú)特個(gè)性的是57．黃易先生是“穿越小說(shuō)”的鼻祖。他的代表作品《尋秦記》，描述了20世紀(jì)的一個(gè)特種兵，因時(shí)空機(jī)器出故障，被送到戰(zhàn)國(guó)末期的趙國(guó)，參與了戰(zhàn)國(guó)末期到秦初波瀾壯闊的列國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)的故事�，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展為此種“穿越”提供了理論上的支持。你認(rèn)為，該理論應(yīng)該是A．量子理論 B．相對(duì)論C．基因?qū)W說(shuō) D．經(jīng)典物理學(xué)?告子上》 荀子曰 ：“人之性惡，其善者有偽也。”————《荀子?性惡》材料二“今師異道，人異論，百家殊（異）方，指意不同，是以上亡（無(wú)）以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸（那些）不在六藝（六經(jīng)）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息。然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣”。————《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌凡牧先ㄉ瞎诺木鳎耙郧f(wàn)甘肅省酒泉市瓜州一中2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考（歷史）無(wú)答案
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaoer/237813.html
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