合肥一中2015-2015第一學(xué)期段二考試高二歷史試卷時間：90分鐘 總分：100分 一.選擇題（本2大題共25小題，每小題2分，每小題所給選項只有一項符合題意）1．“所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《莊》，不能忘世�！睆闹锌梢钥闯鋈寮宜枷耄� ）A注重以人為本 C重視人的前生未來 B重視研究社會現(xiàn)實 D注重探究人與自然的關(guān)系 2.西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時代”（Axial Age），“人類意識”首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時的中國，最具典型意義的現(xiàn)象是（ ）A諸子并立、百家爭鳴 C罷黜百家，獨尊儒術(shù) B以法為教、焚書坑儒 D崇儒尚佛，兼收并蓄 3.費(fèi)正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造�！薄叭�新的創(chuàng)造”是指( )A強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán) B融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)C吸收佛教和道教思想使儒學(xué)哲理化、思辯化 D強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治4．．．皮科在《關(guān)于人的尊嚴(yán)的演講》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，上帝不僅創(chuàng)造了人和宇宙，而且還讓人處于一個中央的位置，使人容易觀察到世界的一切。同時，上帝在用其法則去限制其他一切生靈的本性時，卻賦予人自由意志，讓人按照自己的意愿來“自由地發(fā)展和塑造自己�！睋�(jù)此判斷，皮科是A文藝復(fù)興時期的思想家C啟蒙運(yùn)動時代的思想家 B宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人近代科學(xué)的奠基人．康德說：“通過一場革命或許很可以實現(xiàn)推翻個人專制以及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻絕不能實現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。然而，這一啟蒙運(yùn)動除了自由而外并不需要任何別的東西。”這說明康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動的本質(zhì)就是尋求A人身自由 B推翻專制 C思想自由 D主權(quán)在民英國學(xué)者李約瑟在評論《九章算術(shù)》時說：“從它的社會根源來看，它與官僚政府組織有密切聯(lián)系，并且專門致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題，土地丈量、谷倉容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率……‘為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)’的場合極少�！庇纱丝梢娢覈�古代科技的特點是A重實用 B重理論 C重民眾 D重實驗．有人稱：北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起——植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動的瓦舍勾欄中的市民文化。下列屬于“市民文化”形態(tài)的是①《清明上河圖》 ②程朱理學(xué) ③元曲 ④小說 ⑤魏晉書法A①③⑤ B②③④ C③④⑤ D①③④12.中國文學(xué)藝術(shù)異彩紛呈，繁花似錦。下列對其表述正確的是( )圖一《洛神賦圖》局部 圖二《送子天王圖》 圖三《竇娥冤》 圖四京劇《楊門女將》A圖一是東晉顧愷之的作品，反映了吸收外來文明的特征B圖二是唐朝吳道子的作品，反映了風(fēng)俗寫意的特征C圖三作品作者是關(guān)漢卿，反映了現(xiàn)實主義和浪漫主義的特征D圖四劇種在清朝同光年間產(chǎn)生，反映了“徽漢合流”的特征13．唐朝一書法家作詩云：“含毫勢若斬蛟蛇，挫骨還同斷犀象。興來索筆縱橫掃，滿座詞人皆道好。一點二筆巨石懸，長畫萬歲枯松倒。叫啖忙忙禮不拘，萬字千行意轉(zhuǎn)殊�！迸c這位書法家的描述最相符合的書法形式是 14．“人們由此發(fā)現(xiàn)，原來整個錯綜復(fù)雜、撲朔迷離的自然界，不過是一個按某種法則運(yùn)轉(zhuǎn)的巨大的機(jī)械裝置，而其中并沒有上帝的地盤�！鄙鲜稣J(rèn)識的產(chǎn)生是由于A伽利略自由落體定律的提出 普朗克量子力學(xué)理論的問世牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立 D愛因斯坦相對論的創(chuàng)立15．1859年以后，信仰再次產(chǎn)生嚴(yán)重的危機(jī)。宗教真理之金同那個盛裝它的古老破舊的錢袋一起丟棄了，而且再也找不回來了。這主要是由于A馬丁?路德提出信仰得救，與“上帝直接對話”B達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，否定了生物“神創(chuàng)說”C牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)體系，使科學(xué)擺脫了神學(xué)的束縛D赫胥黎創(chuàng)立人猿同祖論，否定“上帝造人說”19．戊戌變法期間，湖南《湘報》發(fā)表了《醒世歌》：“若把地球來參詳，中國并不在中央，地球本是渾圓物，誰是中央誰四旁。”這首詩歌所表達(dá)的主要思想是A提倡維新變法 C宣傳科學(xué)救國 BD勸導(dǎo)國人放棄天朝觀念 ．．近代某思想家說“然則必欲予民權(quán)自由，何必定出于革命乎?革命未成，而國大涂炭，則民權(quán)自由，且不可得也�！边@位思想家主張( )A民主共和 B改良維新 C暴力革命 D君主專制2．中國近代史中經(jīng)常提到“近代化”一詞。從生產(chǎn)力的角度來說，是指采用機(jī)器生產(chǎn)；從政治方面來說，是要求建立民主政治；從思想文化來說，是主張民主與科學(xué)。從這一觀點出發(fā)，下列言論所反映的歷史事件推動了中國近代化的有①“中國文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨火器萬不能及�！�…中國欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國利器……”②“凡君主專制、立憲和民主三法，必當(dāng)一一循序行之，若紊其序，則必打亂……然則必欲予民權(quán)自由，何必定出于革命乎？” ③“還我江山還我權(quán)，刀山火海爺敢鉆。哪怕皇上服了外，不殺洋人誓不完�！雹堋敖�代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪也。”A①②④ B②③④ C①③④ D①②③④24.下列近代中國社會思潮出現(xiàn)的先后順序是（ ）①“惟君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠得以下逮”②“中華(民國)立國，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。政體雖更，民彝無改”③“吾人對于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光”④“國人而欲脫蒙昧?xí)r代……當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”A①②③④? B①④②③? ?C①②④③? ? D①③②④25．漢武帝“獨尊儒術(shù)”、李贄批判孔子、康有為尊孔子為改革先師、袁世凱“尊孔復(fù)古”、新文化運(yùn)動中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、當(dāng)前的“孔子熱”，這些現(xiàn)象既是一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映，也在一定程度上反映了不同歷史時期孔子的命運(yùn)。以下各項中，能夠用來解釋孔子“命運(yùn)”的比較的觀點是A“一切歷史都是當(dāng)代史”C“人民是歷史的創(chuàng)造者” B“歷史就是過去的人和事”D“歷史是任人打扮的小姑娘” 第Ⅱ卷 非選擇題（共50分）材料解析題（本大題共3小題，共50分）26.（14分）科學(xué)技術(shù)是人類文明不斷發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)文明與精神文明的共同結(jié)晶。閱讀材料，回答問題。 材料一：18世紀(jì)，歐洲新興資產(chǎn)階級的不斷壯大和思想解放潮流催生了科學(xué)的不斷發(fā)展，牛頓創(chuàng)立的理論更為近代科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 ——《宇宙探險》材料二： 材料三：第三次科技革命的標(biāo)志性成就時間國家新科學(xué)技術(shù)時間國家新科學(xué)技術(shù)1945美國原子彈爆炸1969美國“阿波羅11號”登月1946美國電子計算機(jī)誕生1972美國重組DNA生物基因工程成功1957蘇聯(lián)第一顆人造衛(wèi)星上天1997英國利用體細(xì)胞培養(yǎng)克隆羊“多利”成功請回答：（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識分析牛頓經(jīng)典力學(xué)理論產(chǎn)生的主要歷史條件。（4分） （2）材料二所反映的科技及傳播對人類文明產(chǎn)生了哪些重大影響？（4分） （3）根據(jù)材料二和材料三，分析世界科技中心發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)移？（3分）從科技中心的轉(zhuǎn)移中你得到什么啟示？（3分）27.（19分）教育可為國、為家、為社會創(chuàng)造科學(xué)知識和物質(zhì)財富，推動經(jīng)濟(jì)增長，推動民族興旺，推動世界和平和人類發(fā)展。閱讀材料，回答問題。材料一? 漢武帝元朔五年（公元前124年）在長安設(shè)太學(xué)。太學(xué)之中由博士任教授，初設(shè)五經(jīng)博士專門講授儒家經(jīng)典《詩》《書》《禮》《易》《春秋》�！�…漢代太學(xué)注重考試，并建立了一定的制度�？荚囋谔珜W(xué)有兩種作用：一是選材（才）手段，一是督促，檢查學(xué)生學(xué)習(xí)的管理手段……魏晉至明清或設(shè)太學(xué)，或設(shè)國子學(xué)（國子監(jiān)），或同時設(shè)立，均為傳授儒家經(jīng)典的最高學(xué)府。（1）材料一體現(xiàn)了漢代教育的哪些特點？結(jié)合所學(xué)知識分析出現(xiàn)這些特點的原因。（5分）材料二 1912年，南京臨時政府制定了“壬子學(xué)制”。該學(xué)制依然以日本學(xué)制為藍(lán)本，主體結(jié)構(gòu)分為三類三段七級。三類指普通教育、實業(yè)教育和師范教育三種類型。其特點是縮短了初中等教育年限，確立了女子受教育的權(quán)利，相對提高了職業(yè)教育和師范教育的地位。1922年，北京政府頒布“壬戌學(xué)制”。該學(xué)制以美國學(xué)制為藍(lán)本，依舊按三類三段七級設(shè)學(xué)。其特點是：（1）初等教育年限縮短一年，中等教育則延長兩年；（2）中學(xué)分為初級和高級兩個階段，更符合學(xué)生身心發(fā)展特點；（3）小學(xué)修業(yè)6年，初中3年，高中3年，故稱“六三三制”。“壬戌學(xué)制”后來幾經(jīng)修改，但基本框架未動，一直沿用到新中國成立�！�—《癸卯學(xué)制及中國近代學(xué)制》（2）據(jù)材料二歸納近代學(xué)制有何特點。結(jié)合所學(xué)知識，分析出現(xiàn)這些特點的時代背景。（4分）材料三 從17世紀(jì)中葉開始，長老會派控制的蘇格蘭建立了教區(qū)學(xué)校網(wǎng)，為各階級的兒童提供學(xué)會讀寫和獲得宗教知識的基本場所。1682年法國建立了基督教學(xué)校，教兒童教義問答和基本讀寫知識。英國圣公會以及其他新教各派也都建立起了“慈善學(xué)�！苯逃�貧苦兒童。1717年，普魯士法律強(qiáng)制規(guī)定兒童入小學(xué)學(xué)習(xí)。1600—1800年的西方文盲率大大下降，特別是1700年以后。在17世紀(jì)以前，學(xué)校還是各種年齡的人合在一起學(xué)習(xí)的地方；17世紀(jì)以后出現(xiàn)了專為兒童開設(shè)的學(xué)校，識字教育已經(jīng)成為西歐各國的普遍現(xiàn)象。（3）結(jié)合材料三，指出西方近代教育呈現(xiàn)的特點。根據(jù)所學(xué)知識，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度分析“1600—1800年西方文盲率大安徽省合肥一中2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期中考試（歷史）
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