歷史學(xué)科 高二年級 命題人：陳硯玲 校對人：蔡蓓本試卷分為第I卷（選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分，滿分100分，考試時間90分鐘。第I卷（共60分）一．選擇題;本大題共30小題，每小題2分，共60分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。1．2015年10月1日，中國古代先賢孔子行教畫像以全新“作揖行禮”的動畫形式亮相美國紐約時報廣場，將中華文化的謙謙君子之風傳遞給世界。與孔子這一形象所代表的理念相吻合的是A．“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”B．“威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂”C．“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也”D．“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜”2．“和”是儒家在探究“天人”“人人”“人我”等關(guān)系中總結(jié)出來的處世智慧。儒家從個群關(guān)系、人我關(guān)系出發(fā)，追求人與人之間的現(xiàn)世和諧與社會和諧�！昂汀痹谌寮宜枷塍w系中有著特殊的地位，是中國古代主流文化的根本特征和基本價值取向。下列思想主張不屬于這一范疇的是A．(孔子)“君子和而不同，小人同而不和”，追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一B．(孟子)“天時不如地利，地利不如人和”C．(董仲舒)“和者，天地之所生成也”“天地之美，莫大于和”，強調(diào)天人合一D．(程頤)“餓死事小，失節(jié)事大”3．中國服飾在不同歷史時期特征各異，如商的“威嚴莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的 “清新”，漢的“凝重”，六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”。這里周的“秩序井然”、戰(zhàn)國的“清新”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”折射出的歷史現(xiàn)象分別是 A.宗法制、“百家爭鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā)B.郡縣制、“罷黜百家”、政治腐朽、理學(xué)盛行C.郡縣制、“百家爭鳴”、國家富強、“經(jīng)世致用”思想D.宗法制、“百家爭鳴”、國家富強、理學(xué)盛行” 4．某中學(xué)高中歷史選修班學(xué)生在課余探討“明末清初之際黃宗羲提出‘工、商皆民生之本’觀點的根本原因”時，眾說紛紜。請判斷下列說法中正確的是A．資本主義萌芽產(chǎn)生在社會思想上的反映 B．明清時期重農(nóng)抑商政策的必然結(jié)果C．黃宗羲總結(jié)實踐經(jīng)驗的結(jié)果 D．中外文化交流頻繁的結(jié)果5.某學(xué)習小組以“中國印刷術(shù)的發(fā)展歷程”為主題開展探究活動，收集到了歷史資料唐代《金剛經(jīng)》卷子，該資料卷末有“咸通（唐懿宗年號）九年四月十五日王?敬造”的字樣。四位同學(xué)各抒已見，你認為其中最恰當?shù)恼f法是A．資料卷末的紀年說明唐朝就已有了活字印刷術(shù)B．印刷術(shù)是宋代畢升發(fā)明的，此件可能是偽造的C．這一資料證明唐代已開始印刷術(shù)的發(fā)明與研究D．佛教的傳入是印刷術(shù)產(chǎn)生的根本原因 6．《中國清代科技史》中寫道：“如果把中國科技發(fā)展史比作一只航船，那么當我們翻開它幾千年的航行日志時，順治元年至宣統(tǒng)三年(1644～1911年)，這268年的航程是如此艱難曲折。鴉片戰(zhàn)爭前，水淺風弱，駛速遲緩……”鴉片戰(zhàn)爭前中國科技發(fā)展“駛速遲緩”的主要原因有①重人倫、輕自然的文化傳統(tǒng)　 ②專制集權(quán)的官僚體制�、坶]關(guān)鎖國政策的實行　 ④漠視私有產(chǎn)權(quán)，沒有專利權(quán)觀念A(yù)．①②③ B．①②③④ C．②③④ D．①②④7．右圖2010年廣州亞運會吉祥物，是形象時尚、動感可愛的五只羊，分別取名“阿祥”、“阿和”、“阿如”、“阿意”、“樂羊羊”，組成“祥和如意樂洋洋”。這幅圖畫應(yīng)屬于A．．宮廷畫 B．原始彩陶畫C．民間風俗畫 D．文人意趣畫8．下列圖片和文字揭示了漢字的起源與演變的過程，對其解讀不正確的是A．有些漢字的形成與人們生活密切相關(guān)B．秦始皇統(tǒng)一文字的措施阻礙了統(tǒng)一的多民族國家的形成與發(fā)展C．漢字的演變趨勢是由繁到簡D．甲骨文是目前所知最早的成熟的漢字9.一位古董商要出售以下文物：有銘文的青銅器、楷書書寫的《道德經(jīng)》、行書書寫的關(guān)漢卿《竇娥冤》、隸書刻寫的竹簡。他最可能是何時何地的商人？ A．東漢的洛陽? 　　B．唐末的長安 　　 C．北宋的東京　? D．明初的南京10. 乾隆時期，北京百姓“厭聽吳騷，聞歌昆曲(宮廷壟斷的劇種)，輒哄然散去”�；瞻噙M京之初，只應(yīng)內(nèi)廷供奉，和外界接觸較少。道光年間開始對外演出，有了和其它劇種頻繁交融的機會。在同治、光緒年間，京劇迎來了第一個繁榮期。京劇的發(fā)展歷程說明①宮廷的支持是其繁榮的根本原因　②京劇的發(fā)展應(yīng)該堅持走大眾藝術(shù)的道路�、蹧]有兼收并蓄，京劇的發(fā)展就沒有生命力　④京劇的繁榮經(jīng)歷了幾代藝術(shù)家的努力A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④11．有人稱：北宋到明清，在“附庸風雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起——植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動的瓦舍勾欄中的市民文化。下列屬于“市民文化”形態(tài)的是 ①《清明上河圖》 ②程朱理學(xué) ③元曲 ④小說 ⑤漢賦A．①③⑤ B．②③④ C．①③④ D．③④⑤12．下列論述的基本觀點傾向于近代維新派的是A．“夫不可變者有倫紀、圣道、心術(shù)也，非工商器械、工藝也”B．“立國之道，尚禮儀不尚權(quán)謀；根本之固，在人心不在技藝”C．“當世惡疾，帝制為最，唯合眾共和為世界之潮流，順者昌，逆者亡”D．“君權(quán)與民權(quán)合者情意通，議法與行法分則事易就，二者斯強也”13.李大釗說：“新歷史觀及本著新歷史觀編成的歷史則不然，他教吾人以社會生活的動因，不在‘赫赫’‘皇矣’的天神，不在‘天?’‘天縱’的圣哲，乃在社會的生存的本身。一個知識的發(fā)現(xiàn)，技術(shù)的發(fā)明，乃至把是等發(fā)現(xiàn)發(fā)明致之于實用，都是象我們一樣的社會上的人人勞作的結(jié)果�！薄Ｅc李大釗所說的“新歷史觀”相符的是A．全球化史觀 B．近代化史觀 C．文明史觀 D．社會史觀 14.“他的音樂光影斑駁、精妙多姿。同樣以《月光》為主題,貝多芬的是‘江天一色無纖塵’的皓月,而他的音樂則是‘暗香浮動月黃昏’的淡月,清幽雅深�！边@里的“他”應(yīng)是A.海頓B.莫扎特C.德彪西D.莫奈15．G?布拉克在卡恩韋勒畫廊展出作品，評論家L?活塞列斯在《吉爾?布拉斯》雜志上評論說，“布拉克先生將每件事物都還原了……成為立方體”，這種畫風因此得名。下列哪一作品與布拉克先生的畫同屬一個流派A．《向日葵》 B．《格爾尼卡》C．《伏爾加河上的纖夫》 D．《自由引導(dǎo)人民》16．下圖是20世紀50年代東西方兩部著名的話劇《茶館》和《等待戈多》的劇照，當時兩劇在中國和西方上演時均引起轟動，他們的共同之處是 A．屬于浪漫主義的文學(xué)作品 B．描寫了社會歷史演變C．具有強烈的社會批判精神 D．反映了當代人的精神創(chuàng)傷17．在2010年6月12日“文化遺產(chǎn)日”這天，曹操墓考古發(fā)掘電視直播，引起觀眾的強烈反響。這反映出電視藝術(shù)①對藝術(shù)品的“真實”復(fù)制和“原貌”展示，使藝術(shù)品走下圣殿　②普通人有了欣賞藝術(shù)珍品的機會�、燮胀ù蟊娕c藝術(shù)之間的距離越來越近，極大地豐富了人們的精神，擴大了視野�、芩囆g(shù)借助電視實現(xiàn)了前所未有的最廣泛意義上的傳播A．①②③④ B．①②③ C．①②④ D．①③④18．2015年是馬丁?路德宗教改革497周年。當年馬丁?路德在“九十五條論綱”中闡述了每個基督徒都有權(quán)直接閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通的思想。這種思想的社會意義是A．將人們從宗教迷信中解放出來B．使基督徒實現(xiàn)了人人平等C．動搖了上帝在人們心中的地位D．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨立性19．世界資本主義工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，對下圖理解正確的選項是①a處對應(yīng)的歷史時代，石油是英國主要使用的工業(yè)能源　②a處對應(yīng)的歷史時代，資本主義世界市場最終形成�、踒處對應(yīng)的歷史時代，電力作為新能源得到廣泛應(yīng)用�、躡處對應(yīng)的歷史時代，電話、電報等通訊工具發(fā)展迅速A．①②錯誤，③④正確 B．①③正確，②④錯誤C．②③正確，①④錯誤 D．①④正確，②③錯誤20．1882年4月19日，達爾文因病逝世，人們?yōu)榱吮磉_對他的敬仰，把他葬在牛頓的墓旁。下面的哪一句話可以最恰當?shù)慕忉屓藗兊倪@種做法A．牛頓把造物主從無生命的現(xiàn)象中驅(qū)逐出去，而達爾文把造物主從有生命的領(lǐng)域驅(qū)逐出去了B．他繼承和發(fā)展了牛頓經(jīng)典力學(xué)，使牛頓的力學(xué)體系成為近代最具影響力的力學(xué)體系C．他和牛頓一樣，在同一領(lǐng)域有著驚人的洞察力和堅忍不拔的探究精神D．進化論對人類文明進程的影響要遠遠大于牛頓經(jīng)典力學(xué)對人類文明進程的影響21．西方人文精神從起源到成熟經(jīng)歷了漫長發(fā)展過程。下列有關(guān)人文主義精神的闡述，符合這一順序的是①人是萬物的尺度 ②美德即知識 ③真誠購買贖罪券的人與真心悔罪的人一樣稀少④人并不是只供這個或那個意志利用的工具 A．④③②① B．②①④③ C．③④②① D．①②③④22.明朝后期的李贄“離經(jīng)叛道”，自稱異端，向正統(tǒng)思想挑戰(zhàn)；文藝復(fù)興時期的薄伽丘在《十日談》中抨擊封建道德和教會的禁欲思想，二者在本質(zhì)上都反映了A．資產(chǎn)階級反封建的要求 B.封建君主專制統(tǒng)治的腐朽和沒落 C．資本主義萌芽時期個性解放的要求 D.商品經(jīng)濟發(fā)展，市民對通俗文化的要求23．《中西方哲學(xué)之比較》中指出“16至17世紀的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱�！�…黃宗羲們指不出新的社會方案；孟德斯鳩們則有了‘三權(quán)分立’、君主立憲制這樣的設(shè)想。……前者是中世紀末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。”以上材料可以說明①16至17世紀的中西方啟蒙思想主張日趨成熟與質(zhì)變②經(jīng)濟水平的差異是中西方思想主張不同的主要原因③中西方思想主張的不同反映了社會形態(tài)上的差異④黃宗羲們的主張局限于封建范疇，孟德斯鳩們代表著資產(chǎn)階級的利益A．①②③　　　　B遼寧省實驗中學(xué)分校2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期末考試 歷史試題 Word版含答案
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaoer/380117.html

相關(guān)閱讀：高二歷冊選擇題