一、單項(xiàng)選擇題：共25小題，每題2分，共50分1.《漢書(shū)?藝文志序》載：“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡習(xí)殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。”在這里，班固說(shuō)的是A．春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家、百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn) B．秦末漢初時(shí)期儒、道諸說(shuō)沉渣泛起C．東漢末年以后儒、釋、道三家合流的出現(xiàn) D．三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期思想混亂局面2．老人們時(shí)常教育后代說(shuō)：“為人處世不可有貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣。遇事要冷靜，做到以靜制動(dòng)。”顯然老人們繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的 A．儒家思想 B．道家思想 C．墨家思想 D．法家思想3. 漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無(wú)為而治”的治國(guó)方略，而70余年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了 A．意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)此消彼長(zhǎng)的殘酷性 B．從立國(guó)安邦到皇權(quán)專(zhuān)制的現(xiàn)實(shí)變化與需要C．道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深 D．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪與利益分配的沖突4. 奶奶不斷嘮叨：“老天爺爺，你怎么不睜眼，這雨沒(méi)完沒(méi)了地下，你還叫我們窮人活不活�！币陨鲜悄骋晃膶W(xué)作品中的片斷，“奶奶”的話(huà)表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“天”的敬重，這與中國(guó)古代那一學(xué)派有關(guān) A．道家學(xué)派 B.法家學(xué)派 C.儒家學(xué)派 D.墨家學(xué)派5.恒山懸空寺三教殿里，正中供奉的是釋迦牟尼，左邊是孔子，右邊是老子，三人在友好的氣氛中進(jìn)行對(duì)話(huà)。據(jù)此判斷，懸空寺最早可能建于A．漢朝 B．魏晉南北朝 C．隋唐 D．宋朝考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?6.有人說(shuō)“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國(guó)什么都不禁，唯獨(dú)禁人的本能�！奔偃缒阃�意上述觀點(diǎn)，主要依據(jù)是A．啟蒙思想；格物致知B．因信稱(chēng)義；天人感應(yīng)C．人文主義；程朱理學(xué)D．信仰得救；致良知7.公元1175年，朱熹、陸九淵、陸九齡講學(xué)論辯于鵝湖書(shū)院，史稱(chēng)“鵝湖之會(huì)”，也稱(chēng)“千古一辯”。在千古一辯歸途中，朱熹寫(xiě)了一首五言絕句《過(guò)分水嶺有感》：“地勢(shì)無(wú)南北，水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知合處同�！敝祆湟运�流分合的情景，表達(dá)“求同存異”的哲理。這里的“同”是A．萬(wàn)物的本原 ? B．探究天理的途徑C．儒家的綱常倫紀(jì) ? D．發(fā)明本心8. 中國(guó)服飾在不同歷史時(shí)期特征各異，如商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國(guó)的 “清新”，漢的“凝重”，六朝的“清瘦”，唐的“豐滿(mǎn)華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的 “敦厚繁麗”，清的“纖巧”。這里周的“秩序井然”、戰(zhàn)國(guó)的“清新”、唐的“豐滿(mǎn)華麗”、宋的“理性美”折射出的歷史現(xiàn)象分別是 A.宗法制、“百家爭(zhēng)鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā)B.郡縣制、“罷黜百家”、政治腐朽、理學(xué)盛行C.郡縣制、“百家爭(zhēng)鳴”、國(guó)家富強(qiáng)、“經(jīng)世致用”思想D.宗法制、“百家爭(zhēng)鳴”、國(guó)家富強(qiáng)、理學(xué)盛行9.“理會(huì)得熟時(shí)，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類(lèi)，都要理會(huì)，雖未能洞研其精微，然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概，道理方泱洽通透。”這段話(huà)提倡A．格物致知 B．發(fā)明本心 C．知行合一 D．經(jīng)世致用10.黃宗羲評(píng)價(jià)某先賢說(shuō)：“先生之學(xué)，……出入于佛、老者久之。及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟‘格物致知’之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求�！痹撓荣t是A．程顥 B．朱熹 C．王陽(yáng)明 D．李贄【答案】C【解析】11.馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)中寫(xiě)道：（明清）在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展。……，官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在明末清初都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指A．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失 B．對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C．對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D．對(duì)君主專(zhuān)制進(jìn)行猛烈抨擊 12. 顧炎武提出“以天下之權(quán)寄天下之人……自公卿大夫至百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事”“寓封建之意于郡縣之中”“宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治”。對(duì)上述材料評(píng)價(jià)正確的是①已突破封建制度的束縛 ②具有一定的民主色彩③有違背歷史潮流的一面 ④反對(duì)君主專(zhuān)制A．①②③④ B．②③④ C．①③ D．③④13.陳寅恪先生曾說(shuō)過(guò)，“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世”。下列成就不能證明此觀點(diǎn)的是A．《農(nóng)政全書(shū)》 B．《四書(shū)章句集注》C．《清明上河圖》 D．畢升發(fā)明活字印刷術(shù)14.元朝文人張養(yǎng)浩的《山坡羊?潼關(guān)懷古》稱(chēng)：“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦�！庇纱丝梢钥闯�，元曲( )A．形式靈活，雅俗兼具 B．重章疊句，語(yǔ)言質(zhì)樸C．結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，平仄有致 D．半詩(shī)半文，辭藻華麗15. 明代小說(shuō)《西游記》中的孫悟空，向往“天不收、地不管、自由自在”的生活，對(duì)強(qiáng)加于他頭上的緊箍咒兒一直耿耿于懷，成佛之后首先想到的是把它打個(gè)粉碎。它反映出明代出現(xiàn)A．注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)立志的思想 B．追求個(gè)性自由，反對(duì)綱常禮教的思想C．追求民主自由，反對(duì)君主專(zhuān)制的思想 D．追求金錢(qián)，海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想【答案】B【解析】16. 當(dāng)波斯人占領(lǐng)古希臘城邦福西亞時(shí)，福西亞人選擇的不是帶上整座城市，而是帶上所有的人民，乘船航行到西方，在那里建立了一座新城。他們認(rèn)為帶去的是他們的城邦。這說(shuō)明A．古希臘人具有法律至上觀念 B．古希臘實(shí)行城邦民主制度C．古希臘人具有人文主義精神 D．古希臘人誓死捍衛(wèi)城邦領(lǐng)土17．柏拉圖在《辯訴篇》中寫(xiě)道：“蘇格拉底主張，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜代價(jià)予以抵制�！碧K格拉底的主張?bào)w現(xiàn)了他A．思維敏捷、能言善辯的特點(diǎn) B．服從城邦與珍視自由有機(jī)結(jié)合C．具有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感 D．珍視個(gè)人的思想，敢于表現(xiàn)個(gè)性18.但丁在《神曲》中強(qiáng)調(diào)人所賦有的“自由意志”是“上帝最偉大的主張”，他被稱(chēng)為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。對(duì)其所處時(shí)代的準(zhǔn)確理解是 A．宗教改革運(yùn)動(dòng)興起 B．資產(chǎn)階級(jí)革命與掌權(quán)C．資本主義興起和初步發(fā)展 D．思想啟蒙的理性時(shí)代19貝爾尼尼（1598—1680），意大利人，受教皇之托接手主持圣彼得大教堂的修筑。他創(chuàng)造的教堂前廣場(chǎng)柱廊氣勢(shì)宏大，富于動(dòng)感，與米開(kāi)朗基羅的大教堂圓頂相呼應(yīng)，使該處成為羅馬最壯麗的景觀。從歷史發(fā)展的角度看，下列評(píng)價(jià)最為準(zhǔn)確的是A．他是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒和偉大的藝術(shù)工作者B．他是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒和杰出的人文主義者C．他是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒和卓越的建筑大師D．他是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒和教皇的忠實(shí)仆從20.1517年，傳教士馬丁?路德揭露贖罪券的欺詐，宗教改革像野火一樣燒遍歐洲，教徒自讀《圣經(jīng)》，直接跟上帝交談，不要教會(huì)做中介。材料反映了這場(chǎng)宗教改革A. 主張廢除宗教儀式B. 否定對(duì)上帝的信仰C. 宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無(wú)上 D. 挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威21.啟蒙運(yùn)動(dòng)的真正創(chuàng)始人是艾薩克?牛頓爵士（1642—1727年）和約翰?洛克（1632—1704年）。……牛頓的光輝成就就是用精確的機(jī)械觀點(diǎn)來(lái)解釋整個(gè)自然界�！�…即自然界的每一事物都受著普遍規(guī)律的制約，這些規(guī)律能夠像數(shù)學(xué)原則那樣精確用公式加以闡明�！�…牛頓的哲學(xué)并沒(méi)有排除上帝的意思，但是他的哲學(xué)使上帝失去了權(quán)利。對(duì)材料理解正確的是A．牛頓是啟蒙運(yùn)動(dòng)的真正創(chuàng)始人 B．科學(xué)革命推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)C．牛頓的哲學(xué)規(guī)律推動(dòng)宗教改革 D．牛頓不反對(duì)上帝的權(quán)威22.某著作寫(xiě)道：“把統(tǒng)治權(quán)看做只是一種‘代辦權(quán)’，從而證明把人民的合法權(quán)利歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當(dāng)?shù)摹�。該著作是A．《社會(huì)契約論》 B．《論法的精神》 C．《理想國(guó)》 D．《純粹理性批判》23. 啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了近代西方人文主義的進(jìn)一步發(fā)展，啟蒙思想家有許多共同主張，但也存在著很大的分歧，其中伏爾泰與盧梭的某些主張可以說(shuō)是“水火不容”、“勢(shì)不兩立”。最主要表現(xiàn)在A．是否信仰上帝 B．代表的階級(jí)利益不同C．是否反對(duì)君主制 D．是否反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)24. 一位法國(guó)書(shū)商的訂書(shū)單：“這是我要訂購(gòu)的哲學(xué)書(shū)籍，列表如下：《穿著睡衣的修女——被揭穿的基督教的書(shū)》、《東方專(zhuān)制制度起源的考察》、《自然之道》……”這份訂書(shū)單可能寫(xiě)于A．14世紀(jì) B．15世紀(jì) C．16世紀(jì) D．18世紀(jì)25. 一個(gè)歷史事實(shí)可以有若干事件構(gòu)成，事件又可以由若干小事件構(gòu)成，由此可以排出一系列事件的等級(jí)或?qū)哟�，下列選項(xiàng)符合上述說(shuō)法的是A．文藝復(fù)興——人文主義—— “人是萬(wàn)物的尺度”B．啟蒙運(yùn)動(dòng)——理性主義——“人非工具”C．文藝復(fù)興——宗教改革——啟蒙運(yùn)動(dòng)D．資本主義萌芽——啟蒙運(yùn)動(dòng)——資產(chǎn)階級(jí)革命二、非選擇題：共4小題，共50分26．（13分）斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)，主要由孔子的經(jīng)過(guò)后代人修改和潤(rùn)色的教誨組成。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 君君、臣臣、父父、子子。——《論語(yǔ)》材料二 君有過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則去�！�…君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。 ——《孟子》材料三 唯天子受命干天，天下受命于天子……君為臣綱�！�—《春秋繁露》材料四 宇宙之間一理而已。天得之為天，地得之而為地，凡生江西省重點(diǎn)中學(xué)2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考（歷史）解析版
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