2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期期中考試歷史試卷一、選擇題（共小題，每小題2分，共計分只有一項最符合題。 下列漫畫繪述的思想主張類似于諸子百家中的 A.儒家 B.道家 C.墨家 D.法家15日下午15時31分左右出現(xiàn)號稱千年最長日環(huán)食 A．楚辭、漢賦、唐詩 ?B．楚辭、唐詩、宋詞 C．宋詞、唐詩、楚辭 D．唐詩、宋詞、元曲7、陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的《梅蘭芳》是第59屆柏林電影節(jié)唯一一部入圍的中國影片。它真情演繹了國劇大師、絕世名伶梅蘭芳的傳奇人生。下面有關(guān)京劇的說法正確的是( )A、由元雜劇發(fā)展而來 B、是以北京的地方戲為主形成的C、由南方一些劇種傳入北京后融合而成 D、標(biāo)志著中國古代戲劇的成熟8、12、19世紀(jì)90年代，康有為維新思想的基本特點是 A．提“師夷長技以制夷” B．猛烈批判以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)道德 C．從學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)向宣傳民主共和 D．把西方資本主義的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想結(jié)合A.維新思想 B.三民主義思想 C.民主和科學(xué)思想 D.工農(nóng)武裝割據(jù)思想16、《中華文明史》寫道：作為一場政治運動，百日維新短命而敗，但作為一場更廣闊意義上的社會文化運動，自有其成功之處。這里的“成功之處”主要是指戊戌變法運動( )A．阻止了民族危機繼續(xù)加深 B．改革了君主專制體制C．在社會上起了思想啟蒙作用 D．動搖了儒家思想的正統(tǒng)地位17、在古希臘，主張“人是萬物的尺度”和“美德即知識”的分別是( )A．B．C．D．、毛澤東思想、鄧小平理論是中國化了的馬克思主義，它們都①體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理 ②反映了近現(xiàn)代中國的時代要求③揭示了中國革命的特殊規(guī)律④包含了中國共產(chǎn)黨人的實踐經(jīng)驗A．①②③ ．②③④ C．①③④D．①②④25、與文藝復(fù)興、宗教改革相比，歐洲啟蒙運動最突出的特點是（ ? ）A．推動了自然科學(xué)的發(fā)展 ? ?B．提出了資本主義社會的政治構(gòu)想C．推動了早期資產(chǎn)階級革命的進(jìn)一步發(fā)展? D．給天主教會以毀滅性的打擊2013—2014年樂安一中高二上學(xué)期期中歷史考試答題卷一、選擇題（共小題，每小題2分，共計0分，只有一項最符合題。二、非選擇題（第題分，第題分，共分閱讀下列材料　　　“我已囑國民黨進(jìn)行民族革命運動之工作，俾中國可免帝國主義加諸中國的半殖民地狀況之羈縛。為達(dá)到此目的起見，我已命國民黨長此繼續(xù)與你們提攜”�！�—《致蘇俄遺書》材料二、中國共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為一切工作的指針，反對任何教條主義或經(jīng)驗主義 。——中共七大通過的《中國共產(chǎn)黨章程》材料三、在社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，在跨越世紀(jì)的新征途上，一定要高舉鄧小平理論的偉大旗幟，用鄧小平理論來指導(dǎo)我們整個事業(yè)和各項工作。這是黨從歷史和現(xiàn)實中得出的不可動搖的結(jié)論�！�…鄧小平理論是當(dāng)代的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。 ——江澤民在黨的十五大上的講話 材料四、中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想作為自己的行動指南。……“三個代表”重要思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是加強和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會主義自我完善和發(fā)展的強大理論武器，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想。 ——十六大通過的《中國共產(chǎn)黨章程》請回答：（1）從材料一看，為了這場“民主革命”，孫中山在他生命的最后幾年中，在思想上有何重大發(fā)展？（2分）這一思想與以前思想相比有何新變化？（3分）（2）從材料二和材料三看，簡要指出毛澤東思想和鄧小平理論的共同點。（6分）（3）材料四與材料三相比有何變化？（1分）綜合材料二三四，說明你對黨章修改的認(rèn)識。（2分）27、（19分）閱讀下列材料： 材料一 “至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西，有許多東西我們認(rèn)識不了的，問題是晦澀的，人生是短促的”�！�—普羅塔戈拉 材料二 “世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士、或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他�！薄�—馬丁路德在《致德意志貴族書》 材料三 （啟蒙運動）在宗教方面，主要口號是“砸爛可恥的東西，”，即消滅宗教的狂熱和不容異說�！�…在政治方面，哲人們也有一個關(guān)健性的用語——“社會契約”，……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從�！薄�…這些口號破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》請回答：（1）材料一表明普羅塔戈拉對神持何態(tài)度？分析其產(chǎn)生的社會根源。（5分）（2）材料二反映了馬丁路德的什么觀點？分析其產(chǎn)生的思想因素。（3分（3）依據(jù)材料三，概括啟蒙運動的主要思想主張。說明它是如何破壞了“傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗”的？（9分）（4）縱觀西方人文主義發(fā)展歷程，談?wù)勀銓θ祟愃枷胛幕�發(fā)展的認(rèn)識。（2分）22.閱讀下列材料：材料一 吾人果欲于政治上采用共和立憲制，復(fù)欲于倫理上保守綱常階級制，以收新舊調(diào)和之效，自家沖撞，此絕對不可能之事。蓋共和立憲制，以獨立平等自由為原則，與綱常階級制為絕對不可相容之物，存其一必廢其一。倘于政治否認(rèn)專制，于家族社會仍保守舊有之特權(quán)，則法律上權(quán)利平等經(jīng)濟上獨立生產(chǎn)之原則，破壞無余，焉有并行之余地？材料二 自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見拙，舉國所知矣；其次為政治，年來政象所證明，已有不克守缺抱殘之勢。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟�！�—以上材料均摘自陳獨秀《吾人最后之覺悟》請回答：（1）材料一中的“綱常階級制”的實質(zhì)是什么？為什么“綱常階級制”與“共和立憲制”不能并存？（4分）（2）材料二中，“自西洋文明輸入吾國”后，中國人是如何學(xué)術(shù)覺悟、政治覺悟的？結(jié)果如何？（6分）（3）陳獨秀提倡的“倫理的覺悟”是什么？（1分）（4）如何評價這種“倫理的覺悟”？（6分）參考答案27、（1）態(tài)度：懷疑神靈。（1分）社會根源：古希臘奴隸制工商業(yè)的繁榮；雅典民主政治的發(fā)展。（4分）（2）觀點：世俗權(quán)力高于教會權(quán)力。（1分）思想因素：文藝復(fù)興運動促進(jìn)人文主義復(fù)蘇。（2分）江西省樂安縣第一中學(xué)2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期期中考試歷史試題
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