本試卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷�？荚嚂r(shí)間75分鐘，滿分100分。請(qǐng)將第Ⅰ卷答案用2B鉛筆填涂在答題卡上，第Ⅱ卷答案用0.5毫米黑色簽字筆寫在答卷紙相應(yīng)位置。第Ⅰ卷（選擇題 共60分）一、單項(xiàng)選擇題：本大題30小題，每小題2分，共60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”，這里的“百家”的含義是 (? )A．知識(shí)分子中出現(xiàn)了一百多個(gè)不同學(xué)派?B．是泛指，意為數(shù)量多，當(dāng)時(shí)主要有儒家、墨家、道家、法家等?C．每個(gè)不同學(xué)派都創(chuàng)辦了一百家以上的私學(xué)?D．知識(shí)分子中出現(xiàn)了一百多個(gè)著名的不同學(xué)派的代表人物?2．2010年9月30日《南方日?qǐng)?bào)》刊文稱“如何給這些孩子（外來工子女）一張安穩(wěn)的書桌，讓他們像城市的孩子一樣接受義務(wù)教育，是促進(jìn)教育公平的重大課題�！逼鋵�(shí)中國古代很早就有思想家注意并提出了解決類似問題的方法或主張，這就是 （ ）A．有教無類 B．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) C．存天理，滅人欲 D．經(jīng)世致用 3．以下主張明顯體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想主張的是 (? )A．兼愛非攻，節(jié)用尚儉 B．萬物虛無，禍福相倚C．仁者愛人，民貴君輕 ?D．以法為教，今必勝昔6．下列思想中屬于儒家倡導(dǎo)的思想道德準(zhǔn)則范疇的是 ()A．“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”?B．“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”?C．“制天命而用之”D．“己所不欲，勿施于人”?7.“仁義禮制，政之本也；法令刑罰，政之末山。無本不立，無末不成�！边@—言論的基本態(tài)度是 （ ）A．尊儒抑法 B．尊法抑儒 C．儒法并用 D．外儒內(nèi)法?8.《漢書?武帝本紀(jì)》記載：元封元年春，武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽到了山中隱隱傳來了三聲高呼萬歲的聲音。所以“山呼”萬歲后來就成為臣子朝見皇帝的定儀�！吧胶簟比f歲實(shí)質(zhì)上是宣揚(yáng) （? ?）A．天賦人權(quán) B．皇權(quán)至上 C．君權(quán)神授 D．天人合一9．下列哪一言論不是董仲舒進(jìn)一步發(fā)揮了儒家的仁政思想的體現(xiàn) (? ?)A．“限民名田，以澹（瞻）不足” ?B．“塞兼并之路”C．“薄賦斂，省徭役，以寬民力” D．“春秋大一統(tǒng)”?13.馬克思稱蘇格拉底是“哲學(xué)的創(chuàng)造者”，是“智慧”的化身。這主要是指他? （ ）A.?首先對(duì)客觀世界進(jìn)行哲學(xué)思考 B.?強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，創(chuàng)立詭辯學(xué)派?C.?把討論的重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到社會(huì) ? D.?開始了對(duì)人本身的哲學(xué)認(rèn)識(shí)?14.嚴(yán)格地說，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊而不是達(dá)?芬奇的繪畫作坊培育了文藝復(fù)興人文主義。這說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源是 （ ） A．意大利保留了希臘羅馬的古典文化 B．意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽 C．意大利具有豐富的人才資源 D．意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄15．“我不想變成上帝，或居住在永恒之中，或者把天地抱在懷中，屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福�！边@句話體現(xiàn)了什么思想？? （ ）A.儒家思想 B.基督教義 C.人文主義 ?D.自由主義16．中世紀(jì)的歐洲，《十日談》、《羅密歐與朱麗葉》等偉大作品的產(chǎn)生，主要說明了（ ）A．人文主義的時(shí)代精神 B．歐洲世俗社會(huì)的生活狀況 C．反對(duì)天主教的宗教活動(dòng) D．中世紀(jì)歐洲社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮17．歐洲宗教改革期間，德國薩克森的一位大主教曾問馬丁?路德：“你不信教皇，不信教階和圣禮，那么你說，有罪的靈魂如何才能得救呢?”馬丁?路德的回答是 （ ）A．靈魂得救在于心中信仰，而不在于表面禮儀 B．永生與永罰都是上帝先天定的，人的意志無法改變 C．只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢 D．教皇是“兩足禽獸"，人民應(yīng)起來粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力 18．文藝復(fù)興和宗教改革的主要貢獻(xiàn)是 （ ）A．?dāng)[脫了基督教神學(xué)思想的束縛 B．沒收了天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，打擊了封建勢(shì)力 C．為西歐資本主義的發(fā)展初步解除了精神枷鎖 D．確立了資本主義社會(huì)的政治構(gòu)架19．對(duì)美國人設(shè)計(jì)政府結(jié)構(gòu)影響最大的思想家是 （ ）A．康德 B．伏爾泰 C．盧梭 D．孟德斯鳩20.17～18世紀(jì)，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的要求包括? （ ）①歌頌理性 ②反對(duì)等級(jí)制度 ?③批判教權(quán)主義? ? ④倡導(dǎo)自由、民主A.①②③④ B.①②④ C.②④ D.①③④?24．宋人稱“柳郎中詞只好十七八女郎按執(zhí)紅牙拍，歌楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)�；學(xué)士詞須關(guān)西大漢執(zhí)鐵綽板，唱大江東去。” 與“學(xué)士詞”詞風(fēng)一致的代表人物是 （ ）A．李煜 B．李清照 C．陸游 D．辛棄疾25．1975年，在湖北江陵鳳凰山一座墓葬中，出土了兩枚墓主人冷賢的私印。印上的“冷賢”二字分別用小篆和隸書兩種字體刻寫，墓葬的主人不可能生活在 （ ） A．春秋戰(zhàn)國時(shí)期 B．秦朝 C．魏晉南北朝 D．隋唐時(shí)期26. ．“世上瘡痍，詩中圣哲”；“民間疾苦，筆底波瀾”是郭沫若稱頌?zāi)奈辉娙硕鴮懸桓睂?duì)聯(lián)？ （ ）A．屈原 　　　　 B．辛棄疾 　　　 C．杜甫 　　　　 D．李白27．科學(xué)與哲學(xué)、宗教、道德、藝術(shù)一樣，也是一種文化過程，具有鮮明的文化特征。在西方科學(xué)史上，既推翻了亞里士多德為代表的傳統(tǒng)自然觀，又為牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)的科學(xué)家是 （ ）A．伽利略 B．哥白尼 C．牛頓 D．達(dá)爾文28．從經(jīng)典力學(xué)到相對(duì)論的發(fā)展，說明 （ ）①任何科學(xué)成就都是“站在巨人肩膀上”的發(fā)現(xiàn)②人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)是隨著時(shí)代的前進(jìn)而不斷發(fā)展的③人類開始從宏觀世界深入到微觀世界認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律④科學(xué)的發(fā)現(xiàn)是無止境的A．①②③④ B．①②④ C．②③④ D．①②③ 29.2005年是阿爾伯特?愛因斯坦逝世50周年，同時(shí)恰逢該理論誕辰100周年，因此2005年被定為“愛因斯坦年”。普朗克曾這樣評(píng)論愛因斯坦的科學(xué)成就：“這個(gè)理論在物理世界觀上所引起的革命，只有哥白尼世界體系的引入才能與之相提并論。”文中的“這個(gè)理論”指的是 （ ）A．日心說 B．相對(duì)論 C．量子假說 ?D．萬有引力定律30.為紀(jì)念達(dá)爾文誕辰200周年和科學(xué)巨著《物種起源》發(fā)表150周年，北京自然博物館與美國自然歷史博物館昨天2009年12月6日在北京合作舉辦了《達(dá)爾文》主題展覽。達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)社會(huì)政治和意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了重要影響，主要表現(xiàn)在 （ ）①為資本主義的對(duì)外擴(kuò)張和殖民掠奪提供了借口②優(yōu)勝劣汰的思想鼓舞了被壓迫民族的解放斗爭(zhēng)③沉重打擊了宗教神學(xué)④促進(jìn)了歐洲理性主義的萌發(fā)A．②③ ?B．②④ ?C．②③④ D．①②③第Ⅱ卷（非選擇題，共40分）請(qǐng)回答： （1）圖一中歷史人物是誰？其思想核心是什么？（2 分） （2）圖二中董仲舒的主要思想有哪些？（4分） （3）圖二中歷史人物所在朝代的皇帝與秦始皇對(duì)待儒家的態(tài)度不同， 其本質(zhì)有何共同點(diǎn)？（4 分） （4）在明清時(shí)期，儒家文化又有了怎樣的發(fā)展？（4 分） 32．人文主義是西方文化的核心，是近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化支撐。閱讀下列材料:材料一? 文藝復(fù)興是一個(gè)巨人輩出的時(shí)代……歸結(jié)到根本點(diǎn)，應(yīng)該說文藝復(fù)興對(duì)世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀……只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問題，一切阻礙個(gè)性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。?——馬克?主編《世界文明史》材料二 ?馬丁?路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義……平信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。?——馬克?主編《世界文明史》材料三 ?他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任……國家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作請(qǐng)回答： (1)材料一中的“個(gè)人主義”指的是什么思想？根據(jù)材料一，概括解決了“個(gè)人主義的合法性問題”的重要意義。(3分)?(2)根據(jù)材料二，概括馬丁?路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)，并據(jù)此分析宗教改革運(yùn)動(dòng)的意義。(3分)?(3)根據(jù)材料三，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的。(3分)?(4)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，用關(guān)鍵詞概括西方人文主義發(fā)展的階段性特征。(4分)?33．閱讀下列材料：?材料一政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一?個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。?為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。?-----孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》材料二難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著江蘇省淮安市漣水中學(xué)2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試題（文）
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