一、單項(xiàng)選擇題：共30題，每題2分，共計(jì)60分。１.下面哪些是孔子思想的內(nèi)容①“仁者，愛人” ② ③“兼愛” ④“克己復(fù)禮”A．①②④ B．①④ C．①③ D．①②．戰(zhàn)國時(shí)期，流行“得士者存，失士者亡”的說法。這主要說明了( )A．各國都重視發(fā)展軍事力量B．尊重知識(shí)、尊重人才成為社會(huì)風(fēng)尚C．新興知識(shí)分子階層受到統(tǒng)治者的重用D．新興知識(shí)分子掌握國家政權(quán)溫家寶總理曾說：“民安了國才能安，國安了領(lǐng)導(dǎo)人的心才能安�！贝苏Z體現(xiàn)了“民至上”的思想。古代先哲中首次明確提出類似思想的是( )A．孔子 B．孟子C．莊子 D．韓非子．“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”材料所體現(xiàn)的政治思想是( )A．禮治 B．仁愛C．仁政 D．兼愛“一兔走，百人逐之，非以兔可分以為百也，由名分之未定也。夫賣兔者滿市，而盜不敢取，由名分已定也。……故夫名分定，勢治之道也；名分不定，勢亂之道也。”請(qǐng)根據(jù)所節(jié)錄文獻(xiàn)內(nèi)容判斷，這段文字最有可能表達(dá)的是下列哪一派的觀點(diǎn)( )A．儒家 B．道家C．墨家 D．法家《史記?商君列傳》中關(guān)于商鞅說服秦孝公變法記載：“吾說公以帝道，其志不開悟矣�！嵴f公以王道而未入也。……吾說公以霸道，其意欲用之矣�！逼渲嘘P(guān)于“帝道、王道、霸道”對(duì)應(yīng)的思想分別是( )A．法家、道家、儒家 B．道家、儒家、法家C．墨家、法家、道家 D．儒家、法家、墨家A．B．C．D．．董仲舒認(rèn)為“國家將有失道之?dāng)�，而天乃先出�?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。對(duì)此理解正確的是( )①反映了“天人感應(yīng)”的思想②意圖是規(guī)勸皇帝要行仁政③帶有濃厚迷信思想④為維護(hù)君主的統(tǒng)治服務(wù)A．①② B．②③④C．①③④ D．①②③④．西漢時(shí)期災(zāi)害頻發(fā)每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生時(shí)，皇帝常常下罪己詔。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)三十三次。這反映了 A．“天人感應(yīng)”學(xué)說B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張C．“大一統(tǒng)”的主張D．“三綱五�！闭f．儒家思想到西漢中期以后成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其根本原因是( )A．它主張“仁政”B．它主張“天人感應(yīng)”C．它融合了陰陽家及黃老之學(xué)D．它有利于鞏固國家的統(tǒng)一．太學(xué)是中國古代培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校，漢代太學(xué)中教學(xué)的主要內(nèi)容有①《詩》�、凇稌贰、邸蹲印贰、堋洞呵铩稟．①② B．③④C．①②④ D．①②③④12．假如你是漢武帝時(shí)期的一個(gè)書生，你所遇到的情況可能是①你的教科書除了儒家經(jīng)典外，還會(huì)有法家經(jīng)典②你可以到郡縣的學(xué)校就讀③即使你不是貴族子弟也有機(jī)會(huì)讀書④如果你考試合格的話，可以到政府任職A．①②③ B．①②③④C．②③④ D．①③④1．從戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”到西漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化體制與思想局面的轉(zhuǎn)變里，我們能夠看到①大一統(tǒng)局面的形成②古代學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的終結(jié)③中國傳統(tǒng)文化主流思想的確立④中央集權(quán)的加強(qiáng)和自然經(jīng)濟(jì)的鼎盛A．①②③ B．②③④C．①②④ D．①③④①儒家思想是人身修養(yǎng)的重要內(nèi)容 �、跁鹤⒅貙�(duì)學(xué)子個(gè)人品德的養(yǎng)成 ③儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具 ④理學(xué)的偽善和欺騙性A．B．C．D．A．B．C．D．．山西恒山懸空寺是國內(nèi)現(xiàn)存的唯一一座佛、道、儒三教合一的獨(dú)特寺廟。它修建在懸崖峭壁間，迄今已有1 400多年的歷史。儒、道、佛三教合一的趨勢出現(xiàn)于A．西漢 B．東漢C．南北朝 D．隋朝．宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來論證倫理綱常。這個(gè)新的角度是A．三綱五常 B．經(jīng)世致用C．萬物本原 D．抗衡佛老．“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指A．儒家道德倫理 B．自然規(guī)律C．人的良知 D．上天的意志．如果讓王陽明穿越時(shí)空與朱熹對(duì)話，他們的共識(shí)應(yīng)該是A．心外無物，心外無理B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽C．知和行都產(chǎn)生于心D．只有探究萬物，才能得到“其中的天理”A． B．C．D．五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，進(jìn)步的思想家把李贄當(dāng)作反孔的先驅(qū)。馮元仲稱贊他“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場。通身是膽通身識(shí)，死后名多道益彰”。以下觀點(diǎn)哪一項(xiàng)最有可能是他的主張A．民為貴，社稷次之，君為輕B．雖孔夫子亦庸眾人類也C．保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣D．餓死事小，失節(jié)事大圖中的條幅是時(shí)任國民黨主席的吳伯雄拜謁南京中山陵后的題詞，其觀點(diǎn)與“天下為主，君為客”的思想一脈相承，提出這一思想的明末清初思想家是A．李贄 B．黃宗羲C．顧炎武 D．王夫之顧炎武認(rèn)為，“王(陽明)學(xué)末流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)正宗”。從中不能得出的結(jié)論是A．顧炎武主張“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)提倡“實(shí)學(xué)” B．顧炎武批判“心學(xué)”的空談C．顧炎武批判“心學(xué)”對(duì)儒學(xué)思想的背棄D．顧炎武主張全面廢除儒家思想A．“文藝復(fù)興是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革。是一個(gè)需要巨人并產(chǎn)生了巨人的時(shí)代”。下列人物中屬于這個(gè)時(shí)代的巨人有（ ）①但丁 ② 馬丁.路德 ③ 米開朗琪羅 ④ 達(dá)芬奇 ⑤ 伏爾泰 A.①③④ B.①②③ C.②③④ D.②③⑤28．彼特拉克說：“屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了�！薄拔业脑瓌t是，關(guān)于我們在人間所能希望的光榮，在人間的時(shí)候去追求它是對(duì)的�！彼倪@種思想反映了（ ）A．文藝復(fù)興倡導(dǎo)追求現(xiàn)世幸福 B．文藝復(fù)興主張推翻封建專制C．科學(xué)家勇于追求科學(xué)真理 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)天賦人權(quán)29、1490年米開朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕像《哀悼基督》。作品取材于圣經(jīng)故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞子抱著死去的兒子無比悲痛。作品表明作者意在 （ ） A.歌頌真實(shí)自然的人性 B.刻畫耶穌的英雄形象 C.宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威 D.倡導(dǎo)靈魂得救的觀念30．有一位英國著名哲學(xué)家曾經(jīng)明確指出：“16世紀(jì)（歐洲）的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)�！毕铝醒哉撃軌蜃糇C這位哲學(xué)家觀點(diǎn)的是 ( ) A．“贖罪券增加的僅僅是貪婪之心” B．“每一個(gè)人都可以是自己的牧師”C．“上帝的恩典不是賜給所有的人” D．“教皇沒有免除任何罪孽的權(quán)力”二、判斷題：正確的涂A，錯(cuò)誤的涂B，每小題2分，共10分。31．漢武帝時(shí)期，四書五經(jīng)成為國家規(guī)定的教科書。 （ ）32．李贄猛烈批判道家的“存天理、滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲。 （ ）33. 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是歐洲希臘、羅馬古典文化的復(fù)興。 （ ）34. 黃宗羲 “天下為主，君為客”的民主思想，反映了當(dāng)時(shí)中國民族資產(chǎn)階級(jí)的要求。（ ）35.智者學(xué)派的蘇格拉底重視道德，提出“美德及知識(shí)”的思想。 （ ）第Ⅱ卷（非選擇題，共30分）三、材料解析題：每小題10分，共30分。36.閱讀下列材料：（10分）材料一：季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃�！� ——《論語》 材料二：仲舒復(fù)對(duì)曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)�！加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)……然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。” ——《漢書》材料三：至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。 ——朱熹《行宮便殿奏札》材料四：前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。 ——李贄《藏書卷》請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一、二,概括孔子與董仲舒的思想主張，（3分）并指出兩種主張的不同結(jié)局及其原因。（4分）（2）據(jù)材料三、四,分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同？ 說明了什么問題？（3分）37.閱讀下列材料：（10分）材料一：“在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。”材料二：1517年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券。教皇利歐十世夸張贖罪券的功能說：“當(dāng)你購買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄中出來了。”請(qǐng)回答：（1）材料一中的“紗幕”指的是什么？（2分）“煙消云散”指的是什么？（2分）（2）材料一中，“在意大利，這層紗幕最先煙消云散”的原因是什么？（4分）（3）根據(jù)材料二，指出在1517年德意志發(fā)生了什么運(yùn)動(dòng)？其直接原因是什么？（2分）38.閱讀下列材料這個(gè)新年在佛羅倫薩竟發(fā)生了一場要命的瘟疫，人們認(rèn)為是因?yàn)樽约憾嘈胁涣x，天主大發(fā)雷霆，降罰于世人，所以懲罰自己的身體，用苦修來洗刷罪行�！灿泻芏嗳苏J(rèn)為只有開懷吃喝，自找快活，盡量滿足自己欲望，縱情玩笑，才是對(duì)付疫病的靈丹方�！≠で稹妒照劇凡牧先∽笥医栽毁t，未可也……國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之�！瓏私栽徊豢�，然后察之，見不可焉，然后去之�！绱�，然后可以為民父母�！献印读夯萃跽戮湎隆凡牧弦恢杏袃煞N對(duì)待瘟疫的態(tài)度，它們有什么不同？ (4分)據(jù)材料一說明第二種生活態(tài)度的背后隱藏著什么思想？如何評(píng)價(jià)這種新思想？(4分)材料三體現(xiàn)了孟子的什么思想？ (分)江蘇省潼陽中學(xué)2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試題
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