試卷總分100分，考試時(shí)間100分鐘第1卷（選擇題60分）本卷共30小題，每小題2分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1．張岱年在《中國(guó)文化概論》說(shuō)，“士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專(zhuān)業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響�！笔侩A層興起的直接原因是A．宗法制的解體B．各諸侯國(guó)對(duì)人才的渴求C．封建的經(jīng)濟(jì)發(fā)展D．私學(xué)的發(fā)展孔子主張社會(huì)和諧，墨子主張“兼愛(ài)”、“非攻”，孟子主張“政在德民”。這些主張產(chǎn)生共同的社會(huì)背景是A．奴隸制度全面崩潰B．社會(huì)動(dòng)蕩矛盾尖銳C．百家爭(zhēng)鳴趨于合流D．封建制度逐步發(fā)展?A．民本思想? ? B．遵循自然規(guī)律 ??C．人文精神 D．辯證法思想4．《春秋繁露》記載：“……與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之……”，這體現(xiàn)了哪一思想“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” “君權(quán)神授”，強(qiáng)化君主專(zhuān)制“天人感應(yīng)”，約束君主行為 “春秋大一統(tǒng)”，加強(qiáng)中央集權(quán)．朱熹在其編纂的《大學(xué)》中指出：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物�！敝祆浯嗽挼囊鈭D是?A.強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)B. 鼓勵(lì)知識(shí)分子加強(qiáng)科學(xué)研究? C. 強(qiáng)調(diào)存天理，滅人欲 D. 強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子應(yīng)該把理論和實(shí)踐相結(jié)合A．重申傳統(tǒng)的“四民“秩序” B．主張重新整合社會(huì)階層C．關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì) D．闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意7．明清時(shí)期，江南地區(qū)出現(xiàn)了一些工商業(yè)繁榮的城市。與這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相關(guān)，產(chǎn)生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能從本質(zhì)上體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展要求的是A．“穿衣吃飯，即是人倫物理” B．“經(jīng)世致用”C．“工商皆本”D．“君主是天下之大害” 《西游記》中的孫悟空，向往天不收、地不管的生活，對(duì)頭上的緊箍?jī)汗⒐⒂趹�，成佛后首先想到把它打個(gè)粉碎。它反映明代出現(xiàn)A．追求個(gè)性自由，反對(duì)綱常禮教的思想B．注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)向上的思想C．追求民主自由，反對(duì)君主專(zhuān)制的思想D．追求金錢(qián)，海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想①崇尚儒家文化 ②著力提升滿族文化 ③延攬漢族文士 ④努力緩和民族矛盾A．①②③ B． ①③④ C．②③④ D．①②④10. 從甲骨的刻符、青銅器的銘文，到筆畫(huà)詳備的楷書(shū)，綴連成一幅生動(dòng)的文字史畫(huà)卷。 觀察右側(cè)圖片，可以得出的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)是A． 楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文 B． 楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達(dá)意C．甲骨文字是不可識(shí)讀的刻畫(huà)符號(hào)D．甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征11．右圖是南宋遺民鄭所南的畫(huà)作，該作品用極簡(jiǎn)淡之筆墨撇出一花數(shù)葉，也不畫(huà)土。在落款中只題丙午干支而不寫(xiě)元代年號(hào)。從創(chuàng)作風(fēng)格看，該畫(huà)的藝術(shù)特色是（ ）A．注重寫(xiě)實(shí)，富有生活氣息 B．“意在筆先”，“趣在法外” C．?“以形寫(xiě)神”，形態(tài)逼真 D．工筆重彩，色彩絢麗12．某中學(xué)生參加電視節(jié)目的知識(shí)競(jìng)賽，有一道關(guān)于中國(guó)古代四大發(fā)明的題，他很難確定其中表述正確的選項(xiàng)，向你電話求助。你應(yīng)幫他選擇?A．司南最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期?B．蔡侯紙是中國(guó)古代最早的紙?C．火藥在唐代開(kāi)始應(yīng)用于軍事?D．活字印刷書(shū)籍的出現(xiàn)始于元朝英國(guó)學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對(duì)任何迷信以至超自然的宗教。”對(duì)這句話中的“理性”的理解最貼切的是儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神B．儒家崇尚理性而講求民主民權(quán)C．儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律D．儒家思想始終排斥佛教道教思想梁?jiǎn)⒊谠u(píng)價(jià)一位學(xué)者的著作時(shí)說(shuō)，“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深�！彼u(píng)價(jià)的這部書(shū)應(yīng)是A．董仲舒的《春秋繁露》B．朱熹的《四書(shū)集注》C．黃宗羲的《明夷待訪錄》D．李大釗的《我的馬克思主義觀》．A．中國(guó)完成了現(xiàn)代化進(jìn)程 B．統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部覺(jué)醒出現(xiàn)“變局論”C．西學(xué)東漸之風(fēng)日益盛行 D．中國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸淪為資本主義附庸16．“1895年中國(guó)有三個(gè)人各自作出自己一生最重要的選擇：康有為選擇了變法，孫中山選擇了革命，張謇選擇了實(shí)業(yè)，而其終極目標(biāo)都是救國(guó)，可以稱(chēng)之為殊途同歸。以下對(duì)這段材料解讀正確的是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代歷史的關(guān)節(jié)點(diǎn) 折射出全體國(guó)人要求變革的社會(huì)思潮救國(guó)是當(dāng)時(shí)多個(gè)新興力量的共識(shí) A．①②③ B． ①③④ C．②③④ D．①②④17．1898年，康有為在《進(jìn)呈法國(guó)革命記序》中說(shuō)，普天地殺戮變化之慘，未有若近世革命之禍酷者矣，蓋自法肇之也，近世萬(wàn)國(guó)目睹其禍，紛紛行立憲之政，蓋皆由法國(guó)革命而來(lái)�！嗫设b也�？涤袨榈挠靡庠谟贏．論證法國(guó)大革命的世界意義B．堅(jiān)定光緒帝實(shí)施變法的決心C．促使光緒帝效法法國(guó)大革命 D．闡述法國(guó)大革命的嚴(yán)重后果1．1900年張之洞《勸學(xué)篇》出版英譯本。英國(guó)媒體稱(chēng)，這標(biāo)志著長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)慣于孔夫子的陳詞濫調(diào)下變得死氣沉沉的中國(guó)人，終于在時(shí)代的現(xiàn)實(shí)面前蘇醒過(guò)來(lái)。評(píng)論認(rèn)為《勸學(xué)篇》A．順應(yīng)時(shí)代潮流B．是對(duì)傳統(tǒng)文化的全面否定C．指出中國(guó)未來(lái)之路D．主張拋棄孔夫子中國(guó)才能覺(jué)醒A．中華民族危機(jī)的困境 B．維新思想的啟蒙作用C．民主革命思想的傳播 ? D．文學(xué)革命的有力推動(dòng)20. 中國(guó)辛亥革命時(shí)期出現(xiàn)的人文主義思潮的鮮明特點(diǎn)是A．更關(guān)注個(gè)人的人生價(jià)值B．是一種資產(chǎn)階級(jí)的思想解放C．更注重個(gè)人的思想解放D．個(gè)人價(jià)值與民族獨(dú)立解放相結(jié)合A.防止資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn) B.避免革命成功后出現(xiàn)新的革命C.根治資本主義制度中的不平等 D.達(dá)到共同富裕的理想社會(huì)目標(biāo)22．1912年2月11日，《神州日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《但聞人語(yǔ)響》的漫畫(huà)（如圖），描繪了有人聽(tīng)見(jiàn)從遙遠(yuǎn)的紫禁城傳出了“遜位”的聲音。對(duì)此畫(huà)解讀正確的是A．民眾要求建立中華民國(guó)的愿望 B．民眾對(duì)袁世凱貪戀皇權(quán)的厭惡 C．報(bào)刊輿論對(duì)政局發(fā)展起決定作用 D．革命黨人對(duì)結(jié)束封建帝制的期盼23. 一位學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)：“當(dāng)時(shí)知識(shí)分子不但沒(méi)有全盤(pán)反傳統(tǒng),而且使不少被塵封或淹沒(méi)了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。 例如，不登大雅之堂的白話小說(shuō)，成了中國(guó)文學(xué)史的重要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué),第一次真正進(jìn)入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂。”這一觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)A. 反對(duì)舊道德崇尚現(xiàn)代文化 B. 混淆了先進(jìn)與落后的界限C. 充分肯定了文言文的價(jià)值 D. 存在對(duì)舊文化的傳承與創(chuàng)新24．21．右圖所示為1920年胡適等發(fā)表的《我們對(duì)于學(xué)生的希望》（部分），由此可見(jiàn)A．作者不完全認(rèn)同五四運(yùn)動(dòng) B．作者主張改革應(yīng)從學(xué)生開(kāi)始C．五四運(yùn)動(dòng)沒(méi)有帶來(lái)任何影響 D．五四運(yùn)動(dòng)的余波延續(xù)了一年25. 史學(xué)家傅斯年認(rèn)為，歷史研究應(yīng)堅(jiān)持有一分材料說(shuō)一分話，材料之外“一點(diǎn)也不越過(guò)去說(shuō)”。下表顯示了四川學(xué)者吳虞1918年在成都和1923年在北京時(shí)的消費(fèi)情況；根據(jù)傅斯年的觀點(diǎn)，此表可以證明類(lèi)別成都（?）北京（?）衣食住宿6823書(shū)籍教育2332娛樂(lè)享受945A．當(dāng)時(shí)北京的城市化水平比成都高 B．近代中國(guó)東西部商業(yè)發(fā)展不平衡C．吳虞到北京后消費(fèi)結(jié)構(gòu)有所變化 D．當(dāng)時(shí)成都的享受型消費(fèi)場(chǎng)所過(guò)少26. 美國(guó)學(xué)者羅斯?特里爾在《毛澤東傳》中說(shuō)：他第一次把農(nóng)民置于馬克思主義革命計(jì)劃的中心；他把帝國(guó)主義當(dāng)做他所處時(shí)代的世界政治的關(guān)鍵，這甚至超過(guò)了列寧。這些就是他學(xué)說(shuō)中的孿生支柱。這表明毛澤東的學(xué)說(shuō)A．堅(jiān)持了農(nóng)民階級(jí)對(duì)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)B．全面超越了列寧主義的價(jià)值水準(zhǔn)C．全盤(pán)吸收了馬列主義的思想主張D．準(zhǔn)確把握了中國(guó)社會(huì)的特殊性質(zhì)有學(xué)者認(rèn)為，能夠有效推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的政治體制，應(yīng)該符合三個(gè)條件：一是具有有效的權(quán)威控制能力；二是具有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)導(dǎo)向性；三是具有制度創(chuàng)新的能力。下列關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代史上四種政治模式的表述不正確的是A．百日維新模式——缺乏轉(zhuǎn)化為開(kāi)明權(quán)威體制的制度創(chuàng)新能力B．孫中山模式——既具有市場(chǎng)導(dǎo)向性又具有權(quán)威整合能力C．毛澤東模式——國(guó)家全面控制社會(huì)但基本上排斥市場(chǎng)導(dǎo)向D．鄧小平模式——既有權(quán)威整合的強(qiáng)大能力又有市場(chǎng)導(dǎo)向性1956年毛澤東提出雙百方針后，推動(dòng)了新中國(guó)文化事業(yè)的繁榮。下列作品與該方針相違背的是A．《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》B．《青春之歌》C．《茶館》D．《評(píng)新編歷史劇〈海瑞罷官〉》鄧小平在1979年中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上指出，“我們要堅(jiān)持……文藝為最廣大的人民群眾，首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，……文藝題材和表現(xiàn)手法要日益豐富多彩，敢于創(chuàng)新。要防止和克服單調(diào)刻板、機(jī)械劃一的公式化概念傾向”。下列表述符合這一指示精神的是（ ）A．為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)B“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴C．八億人口八個(gè)戲D．古為今用，推陳出新右圖是新中國(guó)成立后的五個(gè)時(shí)期的科技發(fā)展情況（科技成果）曲線圖，對(duì)此解讀正確是 A．“一五”計(jì)劃促進(jìn)了①時(shí)期的科技發(fā)展 B．“兩彈一星”成果是在②時(shí)期取得的C．“文革”使④時(shí)期內(nèi)沒(méi)取得任何成就D．雜交水稻是在⑤時(shí)期取得的重大成果材料1922年11月，中華民國(guó)北洋政府以大總統(tǒng)令頒布《學(xué)校系統(tǒng)改革案》（“壬戌學(xué)制”），此改革案由全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)提出，《改革案》列有七條標(biāo)準(zhǔn)：適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要；發(fā)揮平民教育之精神；謀個(gè)性之發(fā)展；注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各地方伸縮余地。 ——孫培青《中國(guó)教育史》（）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“壬戌學(xué)制”頒布的背景以及進(jìn)步性。材料1949年《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》規(guī)定：新中國(guó)的文化教育是民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育……開(kāi)展掃盲和工農(nóng)識(shí)字教育，開(kāi)辦工農(nóng)業(yè)余學(xué)校，開(kāi)設(shè)干部文化補(bǔ)習(xí)學(xué)�！璴954年9月，第一屆全福建省光澤第一中學(xué)2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期期中考試歷史試題
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaoer/243982.html
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