濟(jì)寧市2015-2016學(xué)年度下學(xué)期模塊考試高二語(yǔ)文試題第I卷（共36分）一、（15分，每小題3分）1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音完全相同的一組是A．負(fù)荷 彈劾 干涸 一丘之貉B．須臾 輿論 逾越 自?shī)首詷?lè)C．溶化 金融 冗長(zhǎng) 庸人自擾D．咀嚼 拮據(jù) 規(guī)矩 百?gòu)U俱興2.下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是A．默契 帷幕 放冷劍 魂?duì)繅?mèng)縈B．極致 貯存 破天荒 融匯貫通C．蘊(yùn)含 郁悶 故紙堆 欲擒故縱D．詫異 撫慰 沾便宜 虛位以代3.填入下面語(yǔ)段中橫線處的詞，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是如果我們 把自己的生活體驗(yàn)和主觀感受融入欣賞過(guò)程中，有時(shí)還會(huì)超出詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的原意， 出新的旨趣。如“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”、“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”等詩(shī)句，都被后人賦予了新的 。所以，我們今天也完全可以根據(jù)自己學(xué)習(xí)、生活的情況，在全新的意義上借用古典詩(shī)篇、詩(shī)句來(lái)表達(dá)自己的意思和感情。A．擅長(zhǎng) 產(chǎn)生 寓意 B．擅長(zhǎng) 生發(fā) 含意C．善于 生發(fā) 寓意 D．善于 產(chǎn)生 含意4.下列各句中，加點(diǎn)的熟語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．參加這屆世乒賽之前，李曉霞談及比賽前景多少有些保留，倒是很多網(wǎng)友對(duì)她胸有成竹：“曉光霞彩，再現(xiàn)輝煌！”“大滿貫，搞定了！”B．李安深受中西文化的雙重熏陶，兩種文化在他身上發(fā)生激烈碰撞并最終融合在一起，使他執(zhí)導(dǎo)電影時(shí)能夠在東西方世界里游刃有余地行走。C．發(fā)展決不能以犧牲人的生命為代價(jià)，我們必須把這條紅線深深刻畫在頭腦中，堅(jiān)決落實(shí)到行動(dòng)上，舉一反三，堅(jiān)決遏制重特大安全事故頻發(fā)的勢(shì)頭。D．浙江嘉定某電氣有限公司要求員工春節(jié)加班，不批準(zhǔn)任何回家過(guò)年的申請(qǐng)，員工怕來(lái)年工作不保敢怒不敢言，只得暗中向報(bào)社電話求助。5.下列各項(xiàng)中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是A．亞龍灣的沙灘綿延近10千米，好似一條飄拂的白色玉帶，灣內(nèi)海水湛藍(lán)，風(fēng)平浪靜，被譽(yù)為“天下第一灣”。B．“多行不義必自斃”，日本右翼政客們一再大放厥詞，不僅丟光了日本國(guó)家和民族的臉，更丟盡了他們自己的臉，必將遭到全人類的唾棄。C．“火星一號(hào)”計(jì)劃在全球發(fā)起報(bào)名兩周以來(lái)，已收到來(lái)自上百個(gè)國(guó)家的8萬(wàn)多名志愿者遞交的申請(qǐng)，其中僅中國(guó)申請(qǐng)者就高達(dá)1萬(wàn)人之多。D．由于湄公河流域涉及多個(gè)國(guó)家，各國(guó)執(zhí)法部門跨界打擊毒品犯罪受到主權(quán)、司法權(quán)等多種因素制約，亟需建立多國(guó)協(xié)作掃毒的長(zhǎng)效機(jī)制。二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成6-8題。孟子與鄒魯之風(fēng)王志民　　孟子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，鄒與魯毗鄰，但文化淵源并不相同。根據(jù)楊伯峻先生《春秋左傳注》考定：鄒，也做邾，邾婁，是一個(gè)東夷土著的小國(guó)。王獻(xiàn)唐《炎黃氏族文化考》認(rèn)為其為炎帝神農(nóng)氏的苗裔，與黃帝后裔的魯是兩支不同文化。據(jù)《左傳?僖公二十一年》記載：魯僖公之母稱，“邾滅須句”為“蠻夷猾（亂）夏”，是“周禍”。次年，魯國(guó)“伐邾，取須句，反其君”，則是“禮也”�？梢�(jiàn)在魯人看來(lái)鄒實(shí)為文化上的“異類”。細(xì)檢《孟子》及以前的文獻(xiàn)，都沒(méi)有“鄒魯”并稱的記載。這反映出在孟子之前，鄒、魯實(shí)際表現(xiàn)為兩支不同質(zhì)的文化。　　“鄒魯”并稱，最早見(jiàn)于《莊子?天下》篇：“其在詩(shī)書禮樂(lè)者，鄒魯之士，?紳先生，多能明之�！鼻f子與孟子同時(shí)而稍晚，這說(shuō)明：在孟子晚年，所謂“鄒魯之風(fēng)”已經(jīng)形成，這應(yīng)與孟子一生努力傳承創(chuàng)新儒學(xué)密不可分；“鄒魯之風(fēng)”是以崇尚儒學(xué)、傳習(xí)六經(jīng)的士風(fēng)為主的，充分展示出儒學(xué)故鄉(xiāng)的特征；“鄒魯”并稱，鄒在魯前，這反映出鄒文化在鄒魯文化中的重要地位及巨大影響力�！　◆攪�(guó)本為周公封地，是周王朝在東方的文化中心。春秋時(shí)期，魯秉周禮，有“周禮盡在魯”之說(shuō)�？鬃觿�(chuàng)立儒學(xué)，大辦教育，更使魯成為繁盛的文化重心之地�？鬃尤ナ篮�，“魯世世相傳以歲時(shí)奉祠孔子,而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子冢。”孔子故鄉(xiāng)魯國(guó)，成為儒家發(fā)源地和孔門弟子及后學(xué)聚居講學(xué)之所。這對(duì)孟子產(chǎn)生了極大的文化吸引力。同時(shí)，孟子為魯國(guó)公族孟孫氏的后裔，與魯國(guó)又有一種血緣的親情。孟子葬母于魯，曾住魯守喪三年；其為子思門人的弟子，系統(tǒng)接受過(guò)儒學(xué)教育；孟子一生極崇拜孔子，以孔子繼承人自居，以傳播孔學(xué)為己任，這都反映出魯文化對(duì)孟子的培育和思想上的巨大影響。　　然而，孟子一生絕大部分時(shí)間在鄒國(guó)度過(guò)，從孟母三遷教子到成年后“始而設(shè)教，繼而周游，終而歸老”，鄒文化的影響，幾乎伴隨他的一生。他思想的形成應(yīng)該也與鄒文化有密切關(guān)系。從現(xiàn)有歷史文獻(xiàn)考察，我認(rèn)為其主體思想“仁政”的形成，與鄒國(guó)文化傳統(tǒng)具有直接關(guān)系�！　�戰(zhàn)國(guó)之鄒，附庸魯國(guó)，國(guó)小力薄，但在文化上卻淵源有自，豐富深厚。其為東夷土著，始終保持了夷人的文化傳統(tǒng)�！墩f(shuō)文解字》：“夷俗仁”�！逗鬂h書?東夷傳》注引《風(fēng)俗通》：“夷者，柢也，言仁而好生。”由于資料缺乏，鄒國(guó)是否一直沿襲這樣一種“仁”俗，難于詳考，但《孟子?梁惠王下》記載了鄒穆公在與魯國(guó)沖突失敗后，不忍處置老百姓的仁義之舉。賈誼《新書?春秋》也記載了鄒穆公仁政的具體舉措：“無(wú)淫僻之事,無(wú)驕燕之行……自刻以廣民,親賢以定國(guó),親民如子”，致使“魯、衛(wèi)不敢輕，齊、楚不能脅”，穆公死后，“鄒之百姓若失慈父，行哭三月”。劉向《新序?刺奢》則記載，鄒穆公說(shuō)糧食本來(lái)就是老百姓辛苦種出的，作為國(guó)君，“取倉(cāng)之粟移之于民”，是天經(jīng)地義的。從鄒穆公的作為看，鄒國(guó)應(yīng)有一種“仁”的傳統(tǒng)習(xí)俗。鄒國(guó)以弱小之國(guó)，安然存在于大國(guó)爭(zhēng)雄間，與他們傳承“仁俗”、善行仁政有直接關(guān)系。在《論語(yǔ)》中，孔子上百次提到“仁”字，但“仁政”二字卻從未出現(xiàn)，論國(guó)君如何行仁政的話語(yǔ)也不多見(jiàn)。孟子久居鄒國(guó)，“聚徒講學(xué)”，出仕為官，四十余歲方才出鄒，游齊、適梁、訪滕、過(guò)薛，大談仁政理想與治國(guó)之術(shù)，鄒文化傳統(tǒng)對(duì)他思想的影響應(yīng)是顯而易見(jiàn)的。可以說(shuō)，是鄒魯文化的結(jié)合，培育了孟子，而孟子的出現(xiàn)和文化上的突出成就，又使戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒、魯文化進(jìn)一步整合、提升，形成了“鄒魯文化”或“鄒魯之風(fēng)”。（選自《國(guó)學(xué)網(wǎng)》，有改動(dòng)）6.下面關(guān)于“鄒魯之風(fēng)”的解說(shuō)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．《孟子》及以前的文獻(xiàn)中沒(méi)有“鄒魯”并稱的記載，說(shuō)明在孟子之前，鄒、魯實(shí)際是兩支不同質(zhì)的文化。B．《莊子?天下》篇記載，孟子一生努力傳承創(chuàng)新儒學(xué)，在他晚年，所謂“鄒魯之風(fēng)”已經(jīng)形成。C．鄒、魯文化的結(jié)合培育了孟子，而孟子又使鄒、魯文化進(jìn)一步整合、提升，從而形成“鄒魯之風(fēng)”。D．“鄒魯之風(fēng)”或“鄒魯文化”以崇尚儒學(xué)、傳習(xí)六經(jīng)的士風(fēng)為主，充分顯示出儒學(xué)故鄉(xiāng)的特征。7.有關(guān)鄒文化傳統(tǒng)對(duì)孟子“仁政”思想的影響，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是A．根據(jù)文獻(xiàn)資料記載，鄒國(guó)應(yīng)該有一種“仁”的傳統(tǒng)習(xí)俗，從而影響了后來(lái)孟子“仁政”思想的形成。B．鄒國(guó)因?yàn)閭鞒小叭省彼�，善行仁政，所以能夠以弱小之�?guó)，存身于大國(guó)爭(zhēng)雄中，孟子對(duì)此應(yīng)該感受深刻。C．論語(yǔ)》中孔子上百次提到“仁”字，從未提及“仁政”二字，可見(jiàn)孟子的“仁政”與孔子沒(méi)有關(guān)系。D．久居鄒國(guó)、四十余歲才出千分游歷的孟子，一出鄒就能大講仁政理想，說(shuō)明其思想只可能來(lái)自鄒文化。8.根據(jù)文意，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．鄒是東夷土著，曾被視為文化上的“異類”，但它文化淵源有自，并始終保持了自己的文化傳統(tǒng)。B．魯是周王朝在東方的文化中心；孔子創(chuàng)立儒學(xué)，大辦教育，更使它成為繁盛的文化重心。C．孟子深受魯文化影響，他是孔子之孫子思的再傳弟子，以孔子繼承人自居，以傳播孔學(xué)為已任。D．“鄒魯”并稱而鄒在魯前，說(shuō)明在鄒魯文化中，鄒文化比魯文化有著更為重要的地位。三、（12分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成9-12題。李龍眠畫羅漢記[明]黃淳耀李龍眠①畫羅漢渡江，凡十有八人。一角漫滅，存十五人有半，及童子三人。 　　凡未渡者五人：一人值壞紙，僅見(jiàn)腰足。一人戴笠攜杖，衣袂翩然，若將渡而無(wú)意者。一人凝立無(wú)望，開(kāi)口自語(yǔ)。一人跽左足，蹲右足，以手捧膝作纏結(jié)狀，雙屨脫置足旁，回顧微哂。一人坐岸上，以手踞地，伸足入水，如測(cè)淺深者。 　　為渡者九人：一人以手揭衣，一人左手策杖，目皆下視，口?②不合。一人脫衣，雙手捧之而承以首。一人前其杖，回首視捧衣者。兩童子首發(fā)??③，共舁一人以渡。所舁者長(zhǎng)眉覆頰，面怪偉如秋潭老蛟。一人仰面視長(zhǎng)眉者。一人貌亦老蒼，傴僂策杖，去岸無(wú)幾，若幸其將至者。一人附童子背，童子瞪目閉口，以手反負(fù)之，若重不能勝者。一人貌老過(guò)于傴僂者，右足登岸，左足在水，若起未能。而已渡者一人，捉其右臂，作勢(shì)起之；老者努其喙，纈紋皆見(jiàn)。又一人已渡者，雙足尚跣，出其履將納之，而仰視石壁，以一指探鼻孔，軒渠④自得�！　� 按羅漢于佛氏為得道之稱，后世所傳高僧，猶云“錫飛杯渡”⑤。而為渡江，艱辛乃爾，殊可怪也。推畫者之意，豈以佛氏之作止語(yǔ)默皆與人同，而世之學(xué)佛者徒求卓詭變幻、可喜可愕之跡，故為此圖以警發(fā)之歟？昔人謂太清樓所藏呂真人畫像儼若孔、老，與他畫師作輕揚(yáng)狀者不同，當(dāng)即此意。注：①李公麟，宋代著名畫家，號(hào)龍眠居士，擅長(zhǎng)畫山水佛像。②?：指口張開(kāi)。③??：頭發(fā)散亂的樣子。④軒渠：愉快而笑的樣子。⑤錫飛杯渡：錫飛，跨著錫杖飛行；渡，乘著木杯渡河。相傳得道高僧可以憑法力錫飛杯渡。9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞解釋，不正確的一項(xiàng)是A．回顧微哂 顧：回頭看B．若重不能勝者 勝：能承受C．出其履將納之 納：交付D．故為此圖以警發(fā)之與 發(fā)：提醒10.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A．①一人貌老過(guò)于傴僂者 ②而刀刃若新發(fā)于硎B．①雙手捧之而承以首 ②劍閣崢嶸而崔嵬C．①共舁一人以渡 ②方其系燕父子以組D．①后世所傳高僧 ②為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉 11.以下六句山東省濟(jì)寧市2015-2016學(xué)年度高二第二學(xué)期期末模塊檢測(cè)語(yǔ)文試題
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