通城二中2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期中考試歷史試題時(shí)間：90分鐘 總分：100分選擇題1.在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)�！贝颂幟献拥摹耙粋�(gè)思想”具體是指( )A.制天命而用之 B.“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C.兼相愛(ài)、交相利 D.加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗2.中國(guó)古代帝王自稱“天子”，對(duì)天地非常崇敬。每一個(gè)皇帝都把祭祀天地當(dāng)成一項(xiàng)非常重要的政治活動(dòng)。右圖是明清皇帝祭祀上天祈求豐收的天壇。這種現(xiàn)象與我國(guó)古代儒家(　　)。A．荀子的天行有常思想有關(guān)B．荀子的人道有為思想有關(guān)C．董仲舒的大一統(tǒng)思想有關(guān)D．董仲舒的君權(quán)神授、天人感應(yīng)思想有關(guān) 從孔子提出“仁”到孟子主張“仁政”、再到荀子強(qiáng)調(diào)“仁義”，儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的一條主線是(　 　)。A．從強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)入手描繪設(shè)計(jì)一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)B．統(tǒng)治者要“仁者，愛(ài)人”，被統(tǒng)治者要“克己，順?lè)�”C．依靠禮儀法治的教化規(guī)范，把小人變成君子，凡人變成圣人D．從強(qiáng)調(diào)“三綱五�！比胧謽�(gòu)建一個(gè)大一統(tǒng)的社會(huì)5.結(jié)合下表材料，這些東西方的思想家及其學(xué)說(shuō)（ ）A．從哲學(xué)上確立了人類的主體地位 B．均反映了農(nóng)耕文明的內(nèi)在要求C．均在天賦人權(quán)的基礎(chǔ)上得到發(fā)展 D．均極大地影響了各自區(qū)域的政治文明區(qū)域人物觀點(diǎn)或名言古代希臘普羅泰格拉人是萬(wàn)物的尺度蘇格拉底認(rèn)識(shí)你自己古代中國(guó)孔子仁者愛(ài)人 德治孟子人性本善 君輕民貴6. 宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理”“去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認(rèn)識(shí)論，“齊家”“治國(guó)”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是 （ ）　A．規(guī)范社會(huì)秩序，維護(hù)統(tǒng)治 B．培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才　C．修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng) D．樹(shù)立理學(xué)的統(tǒng)治地位7.歷史學(xué)家張岱年認(rèn)為：明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代的缺陷……孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和國(guó)這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。以下對(duì)中西啟蒙思想分析不正確的是 （ ） A．二者都形成了完整的理論系統(tǒng)，體現(xiàn)了破舊立新的思想解放精神 B．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的強(qiáng)弱不同是二者形成不同歷史范疇的根本原因 C．是否從根本上突破封建思想的束縛是對(duì)二者歷史影響評(píng)價(jià)不同的主要原因 D．不能脫離中西具體的歷史背景來(lái)苛求思想啟蒙8. 南宋思想家葉適曾指出：四民 (指士、農(nóng)、工、商)交致其用而后治化興，抑末厚本，非正論也對(duì)此句話的正確理解是這種思想建立在南宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上 葉適對(duì)重農(nóng)抑商政策提出否定這種思想反映了商人的利益與愿望 葉適思想對(duì)朝廷產(chǎn)生了巨大影響A B、①②③ C、①②④ D、②③④9. 章開(kāi)沅先生說(shuō)：“ 1895年，中國(guó)有三個(gè)人各自作出了自己一生最重要的選擇：康有為選擇了變法，孫中山選擇了革命，張謇選擇了實(shí)業(yè)，……可以稱之為殊途同歸 �！边@里的“同歸”最有可能指的是 （ ）A．民主政治的追求 B．向西方學(xué)習(xí)的實(shí)踐C．救國(guó)救亡的時(shí)代任務(wù) D．個(gè)人命運(yùn)的選擇10. 儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。一下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是 （ ） A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之�！� B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧�！� C.“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)�！� D.“我之出而仕也，為天下，非為君也。11.在2015年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，周杰倫、林志玲聯(lián)袂獻(xiàn)上了歌曲《蘭亭序》，這不禁讓人想到了書(shū)法名作《蘭亭序》。下面有關(guān)該書(shū)法作品的敘述與史實(shí)不符的是(　　)。A．是楷書(shū)精品，作者是“書(shū)圣”王羲之B．字形多變，筆畫(huà)簡(jiǎn)約流暢C．用筆率意恣肆，體現(xiàn)了作者情感的波瀾起伏D．符合蘇軾“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”的觀點(diǎn)蘇東坡在《文與可畫(huà)墨竹屏風(fēng)贊》中說(shuō)：“與可之文，其德之糟粕。與可之詩(shī)，其文之毫末。詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)，變而為畫(huà)�！边@反映出(　　)。A．宋代書(shū)法開(kāi)始成為一門藝術(shù)B．文人山水畫(huà)注重文化底蘊(yùn)、人格精神C．文人相輕的社會(huì)風(fēng)氣D．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)藝術(shù)革新圖是重慶“詩(shī)仙太白”酒業(yè)(集團(tuán))有限公司的廣告圖片，下列解說(shuō)詞不符合史實(shí)的是(　　)。 A．詩(shī)仙是偉大的浪漫主義詩(shī)人，其詩(shī)歌充滿大膽的夸張和奇特的想象B．詩(shī)仙猛烈地抨擊黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，熱烈地追求光明和理想C．杜甫贊詩(shī)仙“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，“文彩承殊渥，流傳必絕倫” D．郭沫若贊詩(shī)仙“世上瘡痍，詩(shī)中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾”元代堪稱中國(guó)戲曲黃金時(shí)代，后人評(píng)價(jià)元曲“文而不晦”“俗而不俚”“明白如話”，這主要肯定元曲的藝術(shù)風(fēng)格是(　　)。A．以市民自然本色為主流B．以文人雅士抒情寫(xiě)志為主流C．體現(xiàn)凝重與沉郁的特征D．體現(xiàn)浪漫主義風(fēng)格這反映了宗教改革的何種主張(　　)。A．《圣經(jīng)》高于一切 B．上帝永恒C．反對(duì)D．信仰得救文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)是 A.崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合 B.批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治C.堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì) D.設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度26，材料一 在著名學(xué)者白壽彝主編《中國(guó)通史》中論述我國(guó)文字產(chǎn)生之后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代……出現(xiàn)了“言語(yǔ)異聲，文字異形”的局面。……這不僅妨礙了文化的發(fā)展，更重要的是會(huì)給初建的秦王朝的各種文書(shū)、檔案的書(shū)寫(xiě)、閱覽和傳播造成巨大的困難。針對(duì)這種文字的紊亂狀況，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，便接受李斯的建議，立即采取了“書(shū)同文字”的措施。……它(小篆)字體整齊劃一，布局緊湊，筆劃勻稱。明顯改變了六國(guó)文字那種構(gòu)造繁雜，難寫(xiě)難認(rèn)的弱點(diǎn)。在秦代，……由于隸書(shū)筆劃平正，結(jié)構(gòu)趨于合理，便于書(shū)寫(xiě)辨認(rèn)，因此在社會(huì)上廣為傳播，并成為全國(guó)常用的通行字體。 材料二 中國(guó)之所以在許多世紀(jì)中一直是個(gè)勤勞的但缺乏進(jìn)取心的廣袤地區(qū)，而不是世界上首屈一指的強(qiáng)國(guó)，大概就是由于它的語(yǔ)言和文字的復(fù)雜，而不是由于任何別的可以想象到的原因。——[英]喬?韋爾斯《世界史綱》材料三 中國(guó)文字，論其字形，則非拼音而為象形文字之末流，不便于識(shí)，不便于寫(xiě)；論其宇義，則意義含糊，文法極不精密；論其在今日學(xué)問(wèn)上之應(yīng)用，則新理、新事、新物之名詞。一無(wú)所有；論其過(guò)去之歷史，則千分之九百九十九為記載孔門學(xué)說(shuō)及道教妖言之記號(hào)。此種文字，斷斷不能適用于二十世紀(jì)之新時(shí)代。 ——錢玄同《中國(guó)今后之文字問(wèn)題》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)知識(shí)，促使秦統(tǒng)一后實(shí)行“書(shū)同文”措施的因素有哪些?秦代文字由篆書(shū)向隸書(shū)的演進(jìn)反映了文字演變的特點(diǎn)是什么?（9分）（2）材料作者對(duì)中國(guó)文字的看法，你認(rèn)同嗎？從秦始皇“書(shū)同文”的意義和古代中國(guó)在世界歷史上的地位兩個(gè)角度談?wù)勀銓?duì)韋爾斯觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。（6分）（3）結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)背景，說(shuō)明材料三作者當(dāng)時(shí)為什么提出廢除漢字？對(duì)于包括漢字在內(nèi)的中國(guó)古代文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該持有怎樣的正確態(tài)度？（10分）27.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。（25分）在研究中國(guó)古代儒家思想和古希臘人文精神時(shí)，劉漢蕓《“軸心時(shí)代”的儒家和希臘人文主義》希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這種“重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實(shí)用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對(duì)宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的思考……作為人文主義起點(diǎn)的儒家和希臘人文主義，德性是其共有的特征，然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)它們有不同之處，儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并且要超越日常生活而達(dá)到“天人合一”的境界。……希臘人文主義則是對(duì)一個(gè)單一的個(gè)體進(jìn)行理性的思考，認(rèn)為人可以通過(guò)知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)。 （1）結(jié)合先秦儒家孔子，孟子，荀子的思想主張，歸納儒家人文主義“體現(xiàn)日常倫理的實(shí)用理性”的主要表現(xiàn)。（9分） （2）結(jié)合古希臘人文精神的起源中智者學(xué)派和蘇格拉底的主張，指出“希臘人文主義更體現(xiàn)出一種‘重人’的思想”的表現(xiàn)。（6分）（3）根據(jù)材料歸納儒家和希臘人文主義的異同點(diǎn)。（10分）通城二中2015-2016學(xué)年度上學(xué)期期中考試高二年級(jí)歷史答題卡 得分：選擇題：（共25小題，每題2分，共50分）題號(hào)12345678910111213答案題號(hào)141516171819202122232425答案二．材料題（50分）26.1.（9分）2.（6分）3.（10分）27.1.（9分）2.（6分）3.（10分）答 案一．選擇題二．材料題湖北省通城縣第二中學(xué)2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期中考試歷史試題
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