重慶八中2015—2014學(xué)年度（上）半期考試高二年級歷史試題（總分：100分 時間：90分鐘）第一部分（選擇題）1．孔子說：“己所不欲，勿施于人”；西塞羅說：“如果人們之間的協(xié)調(diào)性能得到維護，那么人類便可以像神一樣的生活。”這反映出古代東西方思想家的共同追求是A．構(gòu)建和諧的人際關(guān)系 B．創(chuàng)建優(yōu)美的自然環(huán)境C．建立良好的國際關(guān)系 D．追求高尚的人格修養(yǎng)2．孔子說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也�！北砻魉慕虒W(xué)方法是 A．啟發(fā)誘導(dǎo) B．循序漸進 C．因材施教 D．有教無類3．從春秋戰(zhàn)國時期“言語異聲，文字異形”到秦朝“書 同文字”的變化，反映出 ①漢字成為成熟文字 ②國家從分裂走向統(tǒng)一 ③中華文明走向衰落 ④中央集權(quán)的政治趨勢A．①② B．②④ C．①②④ D．②③④ 4．唐太宗在總結(jié)其治國經(jīng)驗時，提出“國以人為本，人以衣食為本”的理念，同時又認為“夫安人寧國，惟在于君，君無為則人樂，君多欲則人苦，朕所以押情損欲，克己自勵耳�！碧铺诘闹螄�(jīng)驗體現(xiàn)了中國古代哪些學(xué)派的主張 A．儒家、法家 B．墨家、儒家 C．儒家、道家 D．法家、道家5．2015年6月25日5時許，天宮一號與神舟十號分離，轉(zhuǎn)至長期運行軌道，這標志著中國人的問天之旅又開啟了新的征程�，F(xiàn)代火箭、飛船推進的基本原理都源于中國的火藥發(fā)明，那么火藥開始應(yīng)用于軍事是在A．唐初 B．唐末 C．宋朝 D．元朝6．某同學(xué)對書法進行了一些研究，下列研究結(jié)論有誤的是 A．唐代書法注重法度和規(guī)范 B．隋唐書法藝術(shù)在風(fēng)格上呈現(xiàn)多樣化 C．魏晉南北朝時期書法理論日趨成熟 D．宋代書法追求個性，倡導(dǎo)有意無法 7．如果讓王陽明穿越時空與朱熹對話，他們的共識應(yīng)該是A．心外無物，心外無理B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽C．“理”不用學(xué)習(xí)也能體會 D．只有探究萬物，才能得到“其中的天理”?8．“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣�！边@句話最符合下列哪位思想家的主張A．朱熹 B．李贄 C．陸九淵 D．黃宗羲9．“明清之際思想批判的實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近。”這里“新的歷史條件”是指①蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟 ②新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽 ③思想界因循守舊、陳腐不化 ④王朝統(tǒng)治的專制腐敗A．①②? B．③④ C．①②③④? D．①②③10．有學(xué)者認為：中國古代科技固然成績突出，但“這些成果技術(shù)方面停滯于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的經(jīng)驗工藝的水平上，在理論上始終貫穿著天人合一的思想，以變幻莫測的道、氣等概念來建構(gòu)學(xué)術(shù)體系，混有大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成份。”這主要表明中國古代科技A．缺乏理性精神 B．有很強的封閉性 C．求善而不存真 D．落后于西方國家11．1889年，上海格致書院春季考試的一份答卷中，這樣寫道：“（某人）一千八百五十九年，特著一書論萬物分種類之根源，并論萬物強存弱滅之理。其大旨謂，凡植物、動物之種類，時有變遷，非締造至今一成不變。今佩服者漸多，而格致之學(xué)從此大為改變。此可謂千秋崛起之人也�！睂Σ牧显u述正確的有①該書應(yīng)是《物種起源》 ②該書確立了物競天擇和適者生存的原則 ③該理論對中國近代思想產(chǎn)生了重大影響 ④該理論開始動搖了封建神學(xué)的理論基礎(chǔ)A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④ 12．著名學(xué)者辜鴻銘說：“咸同年間，粵匪擾亂。清廷如一叢病之軀，幾難著手。得一時髦郎中湘鄉(xiāng)曾姓者，擬方名曰洋務(wù)清火湯，服若干劑未見轉(zhuǎn)機”“服若干劑未見轉(zhuǎn)機”是因為此“藥方”A．在政局動蕩年代難以發(fā)揮作用B．不符合西學(xué)東漸的歷史潮流 C．盲目自大以“天朝上國”自居 D．對西方制度文明缺乏認識13．下列近代中國社會思潮興起的先后順序是 ①“惟君民共治，上下相通，民隱得以上達，君惠得以下逮” ②“中華（民國）立國，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。政體雖更，民彝無改” ③“吾人對于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光” ④“國人而欲脫蒙昧?xí)r代當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”A．①②③④ B．①④②③ C．①②④③ D．①③②④14．1978年改革開放后，鄧小平提出“發(fā)展是硬道理”的主張；進入21世紀后，黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會。這種變化主要是由于A．適應(yīng)國際形勢由兩極向多極化變化的趨勢 B．中國建設(shè)社會主義由注重數(shù)量到注重質(zhì)量C．中國建設(shè)社會主義指導(dǎo)思想不斷發(fā)生變化 D．中國共產(chǎn)黨對建設(shè)社會主義的認識不斷深入成熟15．“德性是人的本性，（但）人并不是生來就符合人的本性，只有在理性指導(dǎo)下認識自己的德性，才能使之實現(xiàn)出來�！毕铝兄鲝埮c上述看法基本一致的是A．“己所不欲、勿施于人” B．“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”C．“人是萬物的尺度” D．“知識即美德，無知即罪惡”16．對人的強調(diào)使智者學(xué)派譴責(zé)奴隸制度和戰(zhàn)爭，并支持民眾的大部分事業(yè)。但另一方面，又有許多希臘人，特別是那些保守派，對智者學(xué)派的相對主義很顧忌，擔(dān)心它會危及社會秩序和道德。令保守派“對智者派的相對主義很顧忌”的主要原因是，智者學(xué)派A．反對迷信，強調(diào)自由 B．重視人的作用而忽視道德C．強調(diào)樹立人的尊嚴和權(quán)威 D．否定神的意志是衡量一切的尺度17．中國近代著名的民主革命宣傳家、重慶人鄒容在《革命軍》中寫道：“無論何時，政府所為，有干犯人民權(quán)利之事，人民即可革命，推翻舊日之政府，而求遂其安全康樂之心�！编u容的這一思想主要受到哪一思想家的影響A．彼特拉克 B．孟德斯鳩 C．伏爾泰 D．盧梭18．“當(dāng)我說文藝復(fù)興是一個表現(xiàn)的時代時，我的意思是說：人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫觥⑷绾蜗�。他們在生活舞臺上充當(dāng)演員，他們堅持要對自己個人的思想進行表達�！贝嗽挼淖髡哒J為文藝復(fù)興的意義主要在于A．徹底否定了神學(xué)的權(quán)威 B．促進了資本主義的發(fā)展C．猛烈抨擊了封建制度 D．肯定人的價值和尊嚴19．有一位英國詩人，他喜愛大自然和農(nóng)村生活，厭惡資本主義的城市文明和冷酷的金錢關(guān)系，因此遠離城市，隱居在湖畔。他信奉“所有的好詩都是強烈情感的自然流露”，其詩才最旺盛的時期是1797至1807年的10年。綜上信息我們可以判斷他屬于A．浪漫主義 B．現(xiàn)實主義 C．古典主義 D．現(xiàn)代主義 20．在西方文學(xué)發(fā)展史上，某個流派的作家“行使了社會學(xué)家、社會史家以及社會批評家的職能，生動記錄了這個時代紛至沓來的所有緊要事件，其中既有公共生活事件，又有個人生活事件：都市社會、工人狀況、貧困、婚姻、婦女角色�！毕铝蟹显摿髋娠L(fēng)格的作品是 21．1895年11月24日，倫敦眾多市民爭相購買一本剛出版的新書。教會和封建御用文人群起攻擊，污蔑它“褻瀆神靈”，觸犯“君權(quán)神授天理，有失人類尊嚴”，這本書最可能是 A．《物種起源》 B．《哈姆雷特》 C．《十日談》 D．《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》22．某一理論“使人們的認識由低速領(lǐng)域擴大到高速領(lǐng)域，由宏觀領(lǐng)域延伸到宇宙領(lǐng)域，人們第一次深刻地認識到時間、空間和物質(zhì)的運動相互依賴”這一理論指的是A．牛頓的經(jīng)典力學(xué) B．達爾文的進化論C．愛因斯坦的相對論 D．普朗克的量子論 23．電視作為傳媒的工具，已深入到千家萬戶，成為人們生活中不可缺少的重要組成部分。下列圖片主要展示了電視的哪一功能24．英文的“Communication”有多重譯義，一般包括“傳播和傳達”、“交通”和“交流”。有人說，從互聯(lián)網(wǎng)迄今的發(fā)展過程看，網(wǎng)絡(luò)就是傳媒（Communication）。對互聯(lián)網(wǎng)的這一理解旨在強調(diào)互聯(lián)網(wǎng)A．推動了世界市場的拓展 B．最大的成功在于技術(shù)的不斷更新C．促進了信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展 D．作為人類交往方式而存在與發(fā)展第二部分（主觀題）25．（20分）不同的思想認識是不同歷史條件下的產(chǎn)物，要努力使自己的思想認識符合時代要求，推動歷史的發(fā)展。閱讀材料回答問題材料一 李贄反對用德禮刑政把“千變?nèi)f化活潑之理，而執(zhí)之以為一定不可易之物”，要求順其“自然之性”，“各從所好，各騁所長”。他反對禮教的虛偽，還認為“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見。若無私，則無心矣。如服田者，私有秋之獲，而后治田必力。居家者，私積倉之獲，而后治家必力。此自然之理，必至之符，非可以架空而臆說也�！闭幾允┙ㄖ小吨袊糯贰凡牧隙� 到18世紀時，在啟蒙思想家們的極力倡導(dǎo)下，歐洲掀起了長達半個世紀的中國文化熱。著名思想家伏爾泰就對儒家學(xué)說推崇備至，他曾將《論語》中的“己所不欲，勿施于人”視為每個人應(yīng)遵守的座右銘。受其影響，法國大革命時期的《人權(quán)宣言》中也曾出現(xiàn)這一格言。另一位啟蒙思想家狄德羅也非常景仰中國文化，他稱孔子為“中國的蘇格拉底”。摘自《談明清之際的中學(xué)西傳》材料三 今世所稱好學(xué)深思之士，有兩種：一則徒為本國思想學(xué)術(shù)界所窘，而于他國者未嘗一涉其樊也；一則徒為外國學(xué)術(shù)思想所眩，而于本國者不屑一厝其意也。夫我界既如此其博大而深賾也，他界復(fù)如此其燦爛而蓬勃也，非竭數(shù)十年之力，于彼乎，于此乎，一一?擷其實、咀其華，融會而貫通焉，則雖欲歌舞之，烏從而歌舞之？不知己之所長，則無以增長光大之；不知己之所短，則無以采擇補正之。 1916梁啟超《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》請回答：（1）根據(jù)材料一，概括李贄的主要主張。（4分）結(jié)合所學(xué)知識，指出李贄思想產(chǎn)生的經(jīng)濟及文化背景（4分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出啟蒙思想家為什么要掀起“中國文化熱”（2分）（3）根據(jù)材料三，概括梁啟超所提出的20世重慶八中2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期中考試（歷史）
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