第Ⅰ卷（選擇題 共36分）本卷共12小題，每小題3分，共36分。在每小題給出的四個選項中，只有一項符合題目要求。一、(18分，每小題3分)1．下列詞語中，加點字的讀音全都正確的一項是 （ ） A．玷辱（lǔ） 央浼（měi） 簪笏(zān) 懿范（yí）B．儼然（yǎn） 糍粑（cí） 祈禱（qǐ） 潯陽（xún）C．容膝（xī） 蜩甲（tiáo） 朝菌(zhāo) 命途多舛（chuǎi） D．閭閻（lǘ） 撮合（cuō） 抿嘴（mǐn） 怏怏不樂(yàng)2．下列詞語中，沒有錯別字的一組是 （ ） A．繡闥 拮據(jù) 汗涔涔 碎瓊亂玉B．捧袂 莽滄 坳堂 涸轍之鮒C．殞首 晦朔 蓬蒿 逸興遄飛 D．壺觴 干燥 纜繩 叨陪里對3．下列各句中，加點詞語使用正確的一項是（ ） A．29日報道，韓國空軍遠程空對地導(dǎo)彈“斯拉姆-增敏（SLAM-ER）”今年6月進行發(fā)射訓(xùn)練時，因推進器問題墜毀。然而，韓國空軍方面5個月來對此一直置若罔聞。B．北京時間2月25日上午，第八十五屆奧斯卡金像獎頒獎典禮在洛杉磯杜比劇院落幕，李安憑借《少年派的奇幻漂流》再次獲得最佳導(dǎo)演的稱號，全場沸騰，人言嘖嘖，李安再次被媒體關(guān)注。C．本賽季由于全球金融危機的影響，聯(lián)盟球市遠不及往年，此時出現(xiàn)的中國的“德比”對于正在慘淡經(jīng)營的NBA來說，絕對是一場及時雨。D．日本挑起釣魚島爭端，自知理虧，備受孤獨，于是外相東跑西跑，逢人說項，試圖綁架不相的國家，結(jié)果碰了一鼻子灰。4．下列各句中，標(biāo)點符號使用正確的一項是 （ ） A．由于高速的風(fēng)力，龍卷風(fēng)的破壞力極強，風(fēng)過之處拔起大樹、掀翻車輛、摧毀建筑物，把人卷吸走。B．體溫正常的人不小心吃了退燒藥會怎么樣呢？體溫會不會直線下降呢？實際上退燒藥是將紊亂的體溫調(diào)節(jié)功能恢復(fù)正常。因此，健康人即使誤服退燒藥沒有任何問題。C．2015年6月18日美國“環(huán)境健康展望”期刊在線發(fā)表了哈佛大學(xué)安德列亞?羅伯茨等人探討大氣污染與自閉癥關(guān)系的文章。D．在大眾層面，闖紅燈這種行為在個體形成后，將至少有兩種傳播方式：一個是橫向的以從眾心理為主的人際間“傳染”；一個是縱向的以時間為導(dǎo)向的傳承。逗不分（并列分句內(nèi)部沒有逗號時，不用分號）�？键c：正確使用標(biāo)點符號。能力層級為表達運用E。5．下列各句中，沒有語病的一項是（ ） A．據(jù)一項最新的研究表明，生命可能起源于太陽系之外，早于地球誕生時期。這是通過將摩爾定律應(yīng)用在生物學(xué)中獲得的結(jié)論。B．缺乏睡眠或睡覺時間不規(guī)律會干擾大腦對外界信息的接收，影響身體自然的節(jié)律，打亂大腦對外界信息的處理過程。C．無論是從低處往山坡高處看，還是從山坡上由高處往下看，侗族寨子中層層疊疊的灰瓦屋頂都是最醒止的。這種效果無疑給鼓樓的建筑師們一種取像構(gòu)樓的靈感。D．油條能膨脹的原因是面塊里添加的膨大劑會在油炸的過程中發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，瞬間冒出大量的二氧化碳和氨氣，讓面塊在短短幾秒內(nèi)膨脹起來造成的。6．下列關(guān)于名著的說明，不正確的一項是 （ ）A．堂吉訶德把鄉(xiāng)村客店當(dāng)作城堡，把老板當(dāng)作城堡的主人，硬要老板封他為騎士。店老板樂得捉弄他一番，拿記馬料賬的本子當(dāng)《圣經(jīng)》，用堂吉訶德的刀背在他肩膀上著實打了兩下。（《堂吉訶德》）B．博望一戰(zhàn)，諸葛亮用火攻計敗夏侯?，關(guān)羽、張飛二人相謂曰：“孔明真英杰也！”?回許昌，自縛見曹操，伏地請死。曹操將他斬首示眾。（《三國演義》）C．佩葛蒂和海姆經(jīng)過多方奔波，終于找到了被斯蒂爾福斯拋棄后，淪落在倫敦的艾米麗，并決定將她帶回澳大利亞，開始新的生活。（《大衛(wèi)?科波菲爾》）D．覺慧和覺民離開了覺新的事務(wù)所，覺民去了琴的家里，而覺慧在路上遇見同學(xué)張惠如，并從他口中了解到當(dāng)兵的打了學(xué)生。覺慧義憤填膺地和一些學(xué)生們參加了向總督示威游行的隊伍。（《家》）二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成。人的活動是一種自然的生命的活動，其生命活動和生活需要的全部物質(zhì)都依賴于自然界。地球生物圈是人類的誕生之地和生存環(huán)境，湯因比將其比喻為人類的母親。人類也和生物圈中的其他物種一樣，其生存環(huán)境依賴于和生物圈血肉相關(guān)的聯(lián)系，也必須服從自然不可抗拒的法則，因此構(gòu)成了人對自然界的對象性關(guān)系。這種對象化的活動方式就是生產(chǎn)活動。而傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動完全服從歲時的安排，逐漸形成了順應(yīng)自然變化、適應(yīng)社會生活的歲時節(jié)令習(xí)俗。那達慕是否可以稱為節(jié)日，學(xué)術(shù)界似乎還有爭論。與農(nóng)耕民族的節(jié)日相比較，草原民族的節(jié)日似乎不是固定到“日”，草原那達慕的節(jié)日的文化場域也比較寬泛。據(jù)調(diào)查，自1963年以來，該旗首府烏里雅斯太鎮(zhèn)共舉辦大型那達慕10次，大都出于慶賀牲畜增加頭數(shù)。牧這個節(jié)日的產(chǎn)生與蒙古族古代的歷法有關(guān)。蒙古族世世代代從事的隨水草而遷徒的游牧活動需要掌握天文歷法知識。在對天象的觀察中，他們創(chuàng)造了自己的歷法。由于草場是牧業(yè)的生命線，他們以草木計年。宋彭大雅《黑韃事略》云：“但見青草則為一年�！彼蚊乡睢睹身^備錄》云：“其俗每青草為一歲，有人問其歲，則曰幾草矣�！蹦敛莸臉s枯標(biāo)識著牧業(yè)生產(chǎn)的一個周期，因此“草”具有年的意義。注意這里的草不僅含有自然意義，而且含有人文意義。對于時間，正如法國哲學(xué)家所說，我們不可以深入理解，只可直覺與體驗。牧人對時間的體驗與農(nóng)民不同，他們觀察天體的變化是以草為參照物的。在不同的生態(tài)環(huán)境下從事不同的生計方式對時間的體驗有所不同。什么叫節(jié)日？節(jié)日是人們在生產(chǎn)中與生活中對時間感受和對時間進行切分操作的人文符記，在每年特定的節(jié)期、特定的文化空間，人類表演慶典的整體形態(tài)。草原那達慕的時間選擇在夏末秋初，這個節(jié)慶的時間有相對的固定性：“時間標(biāo)志法取決于不同工作條件及其與自然節(jié)奏的關(guān)系”。在夏末秋初這個一年里的特定時間，草原上舉行那達慕，體現(xiàn)的就是人與自然和諧的精神。與農(nóng)耕文化的節(jié)日的文化空間不同，那達慕的文化空間是廣袤的草原。文化空間從其自然屬性而言，必須是一個文化場所，即具有一定的物理空間和場所，必須具有周而復(fù)始的循環(huán)性；從其文化屬性看，則應(yīng)該具有歲時性、周期性、季節(jié)性、神圣性、娛樂性等等。草原是牧民的生活之源。在草原上，游牧民所從事的勞動、遷徙，與五畜、與自然界的草場和氣候構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的一個組成部分。人是文化的人，人與自然的關(guān)系是通過文化的中介表達的，牧業(yè)的生活方式是在草原生態(tài)中生存的牧人的一種特殊的文化表達。“對于人類學(xué)家而言，每一個民族的概念性世界都是獨一無二的，只有從該民族的眼光去了解，我們才能掌握文化真正的意義�！蹦沁_慕的文化空間是廣袤的草原，因為經(jīng)過牧民的勞動，把自然界的草原變?yōu)槲幕�的草原。草原是牧民的家園，同時也是牧民節(jié)日的文化空間。（選自邢莉《在第六屆草原文化節(jié)?草原文化論壇上的發(fā)言》）【小題1】下列關(guān)于前兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）A．那達慕，作為草原民族的節(jié)日，它不像農(nóng)耕民族的民俗節(jié)日那樣具體到某一天，它的節(jié)日的文化場域相對比較寬泛。B．從已經(jīng)舉行過的大型那達慕看來，它們大多出于慶賀牧業(yè)豐收，而牧業(yè)豐收的前提就是雨水好，所以傳統(tǒng)那達慕的節(jié)期相對固定。C．自1963年以來，該旗首府烏里雅斯太鎮(zhèn)共舉辦大型那達慕10次，大都出于慶賀牲畜增加頭數(shù)，據(jù)此可見，那達慕是牧業(yè)豐收的代言詞。D．傳統(tǒng)那達慕的節(jié)期一般在農(nóng)歷6—7月，這節(jié)期的選擇既是蒙古族情感的產(chǎn)物，又建立在民間知識的基礎(chǔ)上�！拘☆}2】下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A．人對自然界形成對象性關(guān)系，因而人類生存環(huán)境必須依賴于和生物圈血肉相關(guān)的聯(lián)系，人類的生產(chǎn)活動也必須服從自然不可抗拒的法則。B．彭大雅《黑韃事略》說“但見青草則為一年”，孟珙《蒙韃備錄》說“其俗每青草為一歲”，從宋朝的這記載中可見蒙古族當(dāng)時是以草木計年。C．節(jié)日是人們在生產(chǎn)與生活中對時間感受并進行切分操作的人文符記，它具有三大元素，即特定的節(jié)期、特定的文化空間和呈現(xiàn)表演慶典的整體形態(tài)。D．草原民族在自己的勞動過程中，形成了自己特定的生活方式，從而把自然界的草原變?yōu)槲幕�的草原，廣袤無垠的草原就成了那達慕的文化空間�！拘☆}3】根據(jù)原文，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A．像那達慕這樣的歲時節(jié)令習(xí)俗是蒙古族順應(yīng)自然變化、適應(yīng)社會生活的結(jié)果，也是其傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動完全服從歲時安排的結(jié)果。B．蒙古族世世代代從事的隨水草而遷徙的游牧活動需要掌握天文歷法知識，而他們創(chuàng)造的天文歷法知識自然要服從并服務(wù)于他們的生產(chǎn)生活。C．不同的生態(tài)環(huán)境和生活方式，決定著不同的時間感受，所以牧人對時間的體驗與農(nóng)民不同，因為他們觀察天體的變化以草為參照。D．對于人類學(xué)家，每一個民族的概念性世界都是獨一無二的，只要從該民族的眼光去了解，我們就能掌握文化真正的意義。【答案】 【解析】【小題1】三、（9分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成后面題目。齊武閔王?①，字景治，獻王攸之子也。少稱仁惠，好振施，有父風(fēng)。初，攸有疾，武帝不信，遣太醫(yī)診候，皆言無病。及攸薨，帝往臨喪，?號踴訴父病為醫(yī)所誣，詔即誅醫(yī)。由是見稱，遂得為嗣。元康中，拜散騎常侍，領(lǐng)左軍將軍、翊軍校尉。趙王倫密與相結(jié)，廢賈后，以功轉(zhuǎn)游擊將軍。?以位不滿意，有恨色。孫秀微覺之，且憚其在內(nèi)，出為平東將軍、假節(jié)，鎮(zhèn)許昌。倫篡，遷鎮(zhèn)東大將軍、開府儀同三司，欲以寵安之。?因眾心怨望，潛與離狐王盛、潁川王處穆謀起兵誅倫。倫遣腹心張烏覘之，烏反，曰：“齊無異志�！�?既有成謀未發(fā)，恐或泄，乃與軍司管襲殺處穆，送首于倫，以安其意。謀定，乃收襲殺之。?屯軍陽翟，倫遣其將閭和、張泓、孫輔出?坂，與?交戰(zhàn)。?軍失利，堅壘自守。會成都軍破倫眾于黃橋，?乃出軍攻和等，大破之。及王輿廢倫，惠帝反正，?誅討賊黨既畢，率眾入洛，頓軍通章署，甲士數(shù)十萬，旌旗器械之盛，震于京都。天子就拜大司馬，加九錫之命，備物典策，如宣、景、文、武輔魏故事。 江西省南昌市八一中學(xué)、洪都中學(xué)、麻丘中學(xué)、教院附中2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期中考試（語文）解析版
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